自由主义的困感

自由主义不仅在自由观、权利观、民主观上遇到许多难题 ,而且它在国际领域、社会实践、民主选举中效果均不理想。因此 ,自由主义需要改良个人自由理论、完善自由理论阐释 ,同时解决好理论与现实的冲突问题。     

劳动者视域中的新自由主义

从探究自由与自由主义概念的源流出发,结合资本雇佣劳动制生成发展的阶段性特征,以劳动者的视角揭示并论证了自由主义与新自由主义在资本雇佣劳动制不同历史时期为资本增殖服务的内在同一性。以此为根据,分析指出以劳动者为主体的民主战胜以资本所有者为主体的资主,从而实现制度性变革是摆脱资本主义周期性经济危机的根本出路,也是全面确立并充分实现劳动自由观的必要一环。     

近代精神与孔斯坦的宪政自由主义

孔斯坦是19世纪初期法国自由主义思想家。在政治思想上，他马商业自由作为近代社会发展的必然趋势，反对拿破仑的军事独裁统治，同时他也反对雅格宾专政，认为无论军事独裁还是革命恐怖都是和近代精神相对立的，洽谈室要失败的。孔斯坦首次区分了政治自由和个人自由，揭示了它们的各自局限性，主张将个人自由和政治自由结合起来。他分析了近代人民主权学说，提出了政治思想的关注点应从权力归属转到权力范围上来的观点。在政治体制上，他主张宪政主义，把资产阶级的君主立宪制作为理想的政治制度。     

自由女性主义法学之权利观

自由女性主义法学汲取自由主义法学和自由女性主义的权利范式,将赋予女性与男性同等的法律权利作为理论策略,着重寻求公共领域的平等参与权。《平等权利修正案》虽然内外受阻,但仍充足地表达出自由女性主义法学之权利的真意与要旨。自由女性主义法学的权利主张卓有成效地改善了女性权益,但存在简单扩张自由主义法学的局限。     

“儒家自由主义”如何可能？

随着现代新儒家中自由主义传统的兴起和中国自由主义的保守化,儒家和自由主义的对话与融合开始受到人们的重视。＂儒家自由主义＂不是现成的理论,而是一种试图融合儒家和自由主义的思想倾向,其目的则是形成一种新的理论学说。关于儒家和自由主义二者融合的可能性,人们分别围绕自我观、自由和平等、宪政等问题展开了论证。这些论证角度不同、观点不一,展示了＂儒家自由主义＂问题的复杂性和丰富性,深化了对＂儒家自由主义＂的研究。但总体而言,已有的讨论并没有完成对＂儒家自由主义＂的理论建构,因而＂儒家自由主义如何可能＂仍是一个需要深入讨论的问题。     

论宪法的内在精神

宪法是国家的根本法,渗透到社会生活的方方面面,但宪法最为本质的内在精神却不宜赋予太多。厘清宪法的宪法的内在精神,使宪法回归其本源,对宪法学研究者而言具有十分重要的意义。本文主要从价值层面上,通过探讨宪法产生的思想基础、宪法与民主的关系来论证宪法的内在精神：通过规范民主制度来保护公民个人权利。     

从消极自由到积极自由——论密尔的自由主义

密尔是古典自由主义集大成者,他的自由理论既总结了传统自由主义,又开启了向新自由主义转变的历史潮流.当古典自由主义在当代复兴时,另一位自由主义大师柏林对自由概念进行了积极自由与消极自由的区分,并认为密尔是消极自由最典型的代表,但运用这两种自由概念对密尔的自由主义进行重新解读时,发现密尔的自由主义中存在着积极自由因素:密尔把人的社会生活划分为私人领域和公共领域,在私人领域,个人的自由是去做什么的自由,即积极自由;而在公共领域,个人的自由是免于做什么的自由,即消极自由.因此,不能将密尔完全视为消极自由者,而无视他自由思想中的积极自由的一面.     

洛克自由主义思想的阐释

自由是<政府论>两篇的核心和主题.洛克认为,自由是人的自然权利,但这种天赋的自由并不是放任的状态.在自然状态下它受到理性的指导,在政治社会中则受到法律的约束.在自然状态中,每个人都是自由的主体,但在政治社会中,自由的主体则是同意订立社会契约的大多数人.虽然生命、自由和财产都是洛克强调的自然权利,但自由显然具有最根本的价值,是其本质的内容.     

个人权利:自由主义民主的道德根基的确立——洛克对自由主义民主理论的贡献

作为自由主义之始祖的洛克阐述和论证的一些基本原则奠定了自由主义民主理论的发展方向,后来逐渐发展为“洛克原则”,为自由主义式民主的发展做了奠基性的贡献,成为打开西方式民主的一把“金钥匙”.对洛克民主思想的研究有助于深化对西方民主的认识,真正理解民主的现象,也为我国民主理论的研究与建构提供了启示.     

简议新自由主义主导下美国次贷金融危机的爆发

始于2007年的美国次级按揭贷款风险终于演化成一场席卷全球的金融危机,使占据美国主导思潮的新自由主义引起国内外政界、学界的广泛争议。有人宣称新自由主义自此走向破产,也有人说自由主义是美国的历史积淀和传统,危机只是政策上的失误引起,加强金融监管和经济调整就可以使经济恢复平稳的发展状态。本文试通过对金融危机的原因分析,从中发现其在多大程度上受新自由主义的直接影响,这对我国在今后的经济调整工作中汲取前车之鉴有重要意义。     

自我、权利与正义——与约翰·密尔自由主义相关的三个问题

自由主义有着许多不同形态.在自我、权利与正义这三个当代政治哲学关心的核心议题上,密尔式自由主义都给出了与康德式自由主义非常不同的思考.密尔认为自我既不是一种超越于经验之上的先验性个体,又不是一种必须依附于所处社群而存在的身份性个体.密尔将权利与善的关系转化成了自由与善的关系,自由能够让善多元化.密尔的功利原理不仅仅是一种道德原理,正义在道德领域具有首要性,但在整个功利原理当中并不占据着核心位置.密尔式自由主义能够提供一种为自由主义辩护的新思路.     

个人自由与社会主义的冲突－－哈耶克自由与正义思想述评

哈耶克崇尚个人自由，把财产，市场法治等视为自由的重要保障，认为社会正义会破坏自由的基础，与个人自由相冲突，只有消除社会正义的幻象，才能解决定冲突，作者认为过去的社会正义要求确有不少虚幻的成分，但并不能否定所有社会正义要求的意义，个人,自由与社会正义的冲突不仅会持续下去，并且也很可能是有益的。     

简述哈耶克的自由观

哈耶克的自由指的是个人自由,是一种人的状态,即"一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态"。哈耶克的自由观的主要特点是:自由与强制相对,自由是一个否定性概念——消极自由,自由与责任相联系,自由具有不可转让性,自由是人与他人之间的关系;法治是自由得以实现的保障。哈耶克从"法律之下的自由"出发,认为要想使自由成为可能,自由的法律应具有一般性(或抽象性)、公开性、确定性和平等性。     

马克思恩格斯的个性观及其理论逻辑——兼评新自由主义对马克思主义的批评

马克思恩格斯奠定了马克思主义人的社会本质观的理论基础.通过对社会生产关系中人的个性发展现状的揭示,马克思恩格斯发现了资本主义生产关系中无产阶级个性丧失的现实.马克思恩格斯个性观的价值诉求即实现无产阶级的个性,其理论目的即人的个性的自由全面发展.     

德沃金的民主观

民主是现代国家普遍选择的政治制度，但民主的多数统治原则对少数人权利的侵犯而引发多数暴政的危险也可能对民主自身造成损害，从而妨碍政治平等的实现．德沃金的政治平等理论否定多数至上主义的合法性，提出真正实现平等关切的民主应是合宪性的民主和依赖式的民主，德沃金给多数至上民主的替代方案是合伙制民主．     

早期自由主义市民社会构想的理论贡献及其伦理困境

早期自由主义者的市民社会理想是对一定社会现实及其发展规律的反应,具有一定的历史进步性。同时,社会现实也决定了这种合理性与进步性,必然具有它自身的限度。早期自由主义者所描绘的市民社会图景充满了文明道德进步的色彩,然而,现实的残酷性却将这种美好的愿景撕扯得支离破碎。在早期自由主义者市民社会理想的背后,始终潜伏着伦理生活的危机。随着市民社会理想的逐步实现,这种伦理危机与困境也日益显现。     

评民主社会主义的“民主” 观

本文主要分析民主社会主义有关“民主”的一系列理论观点和政策主张,由此揭示其“民主”的非现实性和虚伪性。由此可以看出,民主社会主义在发达资本主义国家内不能真正代表和推进反映无产阶级和劳动人民的根本利益的革命工人运动,在社会主义国家内不必也不能把它作为一种模式去尝试和效仿。     

外在奴役下的内在自由－基督教对自由观念的贡献

基督教通过对人的二元解析，发现了人的世界并将其划归上帝的领地。它要求“外在的人”要服从世俗社会秩序，“内在的人”则独立于世俗秩序，只受上帝支酸，它申张人的内在精神生活的独立性和自主性，拒斥在国家权力的干预，这是西方个人自由观念的原初形态。内在自由是完整的自由的一部分，也是其由以生成的基点，它虽然在中世纪受到教会的桎梏，但在宗教改革后其本来意义又得以恢复。     

西方新闻自由主义理论的发展演变

在西方的新闻理论中,新闻自由观一直是新闻理论中的一项重要内容。本文试以在西方新闻传播史上公认有影响的几位思想家为线索来展示西方新闻自由主义理论发展演变的过程。其中包括弥尔顿,杰斐逊等人的新闻自由思想。     

马克思权利观的两次转变及其理论意义

马克思的权利观是马克思法哲学思想的重要组成部分,其理论观点经历了前后两个阶段,呈现出两次理论转向。第一次理论转向是受康德自由主义的权利法哲学影响,提出了"法的形而上学思想"、"形式法与实体法的学说",这一时期的权利观理论带有明显的理性主义色彩,主张人的理性行为与自由权利的不可分性,高度重视人的自由在法律上的重要性。第二次理论转向是运用历史唯物主义的理论,反思与批判青年黑格尔主义的法学观点,把权利看作是一个社会历史现象,主张权利问题的社会历史性与物质制约性。马克思权利观的转向对于当前我国的法治建设与权利观培育有着十分重要的理论意义。