坚持社会主义的文艺方向——再读毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》

毛泽东53年前在《延安文艺座谈会上的讲话中，就曾明确地指出，文艺“为什么人的问题，是一个根本的问题．原则的同题。”毛泽东提出的这一问题．联系到我们的文艺的方向和性质，今天对我们的社会主义文艺创作仍然具有巨大的指导意义和现实意义；     

学习《在延安文艺座谈会上的讲话》繁荣黔西南州文艺事业

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》对我国文艺事业的发展产生了深远影响，黔西南州的文艺事业也在《讲话》指导下得到发展，今后要继续以《讲话》为指导，实践“三个代表”思想，与时俱进，推进民族地区文艺事业的进一步繁荣。     

划时代的文艺纲领：《在延安文艺座谈会上的讲话》

毛泽东文艺思想是毛泽东思想的重要组成部分。它既继承了马克思主义的文艺理论,又吸收了我国古代文艺理论中的精华,总结了我国无产阶级文艺运动的经验,还结合我国新的历史时期革命斗争的实际,丰富、发展了马克思主义文艺理论,并使其具体化、实践化。 毛泽东的文艺思想主要体现在1942年发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》这篇光辉的纲领性文献中,毛泽东文艺思想的主要内容包括:在理论,具体实践上科学地解决了文艺的最根本的问题,即文艺为谁服务的问题;作家创作要深入生活,同工农群众相结合。在群众生活中吸取丰富的创作营养问题;作家要有永不枯竭的创作源泉,必须向社会学习,努力改造世界观。在社会实践中不断提高认识能力问题;为了更多更好地创造出为人民所需要的精神食粮,满足人民群众多方面的文艺欣赏要求,必须批判     

浅析延安时期共产党人文艺大众化的探索——纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年

1942年5月23日毛泽东发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》。毛泽东的讲话为克服边区文艺界存在的各种不良倾向提供了指导思想。毛泽东提出的文艺为工农兵服务的思想成为广大解放区文艺工作者的指导思想,广大文艺工作者在这一思想的指导下,创作了大量时代需要的作品,成为鼓舞人们抗战的有力武器。     

源泉·主体·文本·读者——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表50周年

1942年5月，古城延安，山欢水笑，宝塔上下，光彩熠熠，礼堂里外，掌声雷鸣。一位巨人洪钟般的声音，似一阵阵春风吹拂着每一个文艺工作者的面颊，像一股股清泉注入了每一个文艺工作者的心田。一部给文艺工作者指明前进道路的《在延安文艺座谈会上的讲话》发表了!一卷为我国文艺规定根本性质、指引服务方向、开辟服务途径、阐明特征规律的文献诞生了!时间整整过去了半个世纪，国际国内都发生了天翻地覆的巨变，我国的文学艺术队伍、文学艺术生产、文学艺术消费也都旧貌变新颜了。历史已经大书并将继续大书《在延安文艺座谈会上的讲话》的伟大功绩。     

坚持辩证法 避免片面性——贯彻《在延安文艺座谈会上的讲话》基本精神的历史回顾

毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)发表至今，整整五十周年了。五十年的时间是整整半个世纪，风风雨雨，道路坎坷，但在《讲话》基本精神指引下，我国社会主义文艺事业毕竟取得了令人瞩目的巨大成就。今天回顾这些成就的取得，更使我们探深地认识到《讲话》基本精神，不仅过去是而且现在和将来也是照亮我国社会主义文艺事业前途和道路的灯塔。     

关于《在延安文艺座谈会上的讲话》的历史影响分析

1942年的5月,在延安杨家岭召开的延安文艺座谈会上,毛泽东作了重要讲话。70多年来,毛泽东的《讲话》）为我国革命、建设、改革提供了强大精神力量。重温历史,是为了展望未来。在新的历史条件下,我们重温讲话的发表过程,思考讲话对中国文化乃至社会、历史的影响,仍然有着积极的意义。     

关于时代、群众、人物及其他

针对新的历史时期的到来，如何正确理解毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神实质，而不是教条式的照抄讲话的语言，用以分析新时期所面临的时代，群众以及新的人物的特点？如何评价已经成为工人阶级一部分的知识分子？对于全国文艺工作者而言，绝大多数已经置身于四化建设之中了，和延安时代相比已经发生了根本性变化；当代的“新的人物”，应当包括献身于社会主义四化事业的属于工人阶级一部分的广大知识分子在内。     

西方《周易》译介史论

作为儒、道两家重要典籍的《周易》传入西方已300余年,其间经历了四次译介高潮。宗教附会一宗教比较与融合一文化传播一文化汲取这一译介理念发展脉络,反映了西方对《周易》乃至整个中国文化认识的不断深入,体现了西方多角度阐释《周易》义理、全方位汲取《周易》智慧的趋势。     

民族文艺学:双向审视与多元建构

"民族文艺学"可指代两种不同层面的文论体系:一是民族国家层面上的中国文学理论体系,即中国文艺学;一是少数民族层面上的文学理论体系,即少数民族文艺学。对于中国文艺学来说,少数民族文艺学不是要在原有体系中填补余下的空白,而是要确立一种新的文艺学观念,即反对独断论的、非单边主义的、去中心化的、多民族视角的文艺学观念。对世界文艺学来说,中国文艺学亦如是。     

试论扬雄的功利主义文艺观

扬雄的文学创作众体兼备,他的文艺理论也在吸收前人成果的基础上更趋系统和完备。明道、征圣、宗经是其文艺思想的核心。这一观念显然带有浓厚的儒家政治伦理色彩,显示了其文艺观的功利主义特征。扬雄文艺观的功利主义还体现在其对赋的态度的转变以及对屈原的评价上。     

文艺评判标准与社会主义核心价值体系建设

判断一部文艺作品是否优秀,总体上讲应该从两个方面来衡量,一是文化上有无贡献,二是形式上有无贡献。在当代中国,我们评价一部文艺作品在文化上有无贡献,最重要的一条,就是看其能否构建起一种能为全社会所认同的价值体系、一种精神信仰,看其对构建社会主义核心价值体系有无切实的贡献。     

论文艺起源研究的原始生存切入——对原始文艺的动力学解读

在中外有关原始文艺的动力学研究中,逐渐相对稳定地形成了第一推动力分析方式和媒介推动力分析方式两种最基本的思考路向。这种思考路向有助于文艺起源体系脉络性的形成。     

论民俗风情在文艺作品中的多重价值显现

民俗风情对文艺创作有着根本性的制约作用，文艺民俗学因之而成为文艺研究的一个重要领域。作为一种广泛存在的社会现象，“民俗”在民间创造和传承过程中具有集体性、传承性、神秘感及地域时代差异。民俗与文艺的结合与互动，缘于人类把握世界和表达自我的共同需要，是一种植根于民族文化深层的普遍性文艺现象。民俗从内容描写上的渗入与补充、形式构成上的影响与借鉴两个方面对文艺创作产生影响，体现出自身的多重艺术价值。强化文艺的民俗倾向，是民族文学走向世界的一个有效途径。     

毛泽东文艺思想的历史贡献

毛泽东文艺思想是毛泽东思想的组成部分。它不仅在文艺领域系统地发展了马克思主义的世界观和文艺观，而且在与实际相结合的过程中，科学地总结了中国文化史和文艺史的经验，对中国的新文化和新文艺进行了体系性的理论概括和开拓，成为中国新文艺的理论基础和行动指南。     

柏拉图之前的古希腊文学(艺)形式观

远在柏拉图之前，古希腊哲人和文艺创作者从不同角度、不同立场对文艺形式做了探讨和表述，虽然不成体系，限于只言片语，但却开创了从形式方面探索文艺规律的传统，对柏拉图、亚里士多德等的文学（艺）形式观，乃至当今西方形式主义文论皆有启发和影响。     

论邓小平文艺思想的价值取向

邓小平文艺理论是20世纪中国文论的宝贵遗产。鲜明的"历史——当代性"、强烈的"民族——中国性"和突出的"阶级——人民性"特点,架构起邓小平文艺价值论体系。邓小平文艺价值论对于转型期的当代中国文化建设具有重要的价值规范和导向意义。     

土家族文学、艺术研究的回顾与反思

土家族主要分布于湘、鄂、渝、黔边邻地区,几千年来,土家族人创造了丰富多彩的文学、艺术。自土家族形成以来,专家、学者对土家族的文学、艺术研究非常重视,并且已经形成了一支学术研究队伍。20世纪80年代以后,土家族研究取得了令人瞩目的成就,特别是土家族文学、艺术研究,取得了丰硕的成果。对土家族文学、艺术的研究,虽然还不太成熟,但从所使用的科学理论和方法上观察,已经逐渐丰厚起来,值得我们去做一番巡视。     

吴越艺文志

对《吴越备史》所阙艺文志的辑考和搜补,分“经学”“史类”“表状”“儒家”“释氏”“杂家”“舆地”“小说”“总集”及“诗文集”等十类,凡吴越一代之艺文资料尽得于此。