中国文艺美学教学发展史略

在知识经济时代呼唤善性与工具理性交融的"绿色教育"背景下,进一步梳理中国文艺美学学科发展的历史和明确其学科定位,深入探讨文艺美学教学改革创新之法,科学预测文艺美学教学发展的趋势,具有重要意义。中国文艺美学教学应扣住素质教育,并以实践为主线强化鉴赏方法论;中国文艺美学教学的发展必须坚守以人为本的方向。     

王岳川书法美学论略

王岳川的文艺美学思想经历了一个从"西学"转向"中学"的过程,其核心是书法美学。在继承前人相关见解的基础上,他提出了颇有影响的"文化输出"思想,其核心也是书法美学,并因此实现了文艺美学、书法创作与"文化输出"的融合。王岳川书法美学的突出特色是大———博大、正大与强大。     

文艺美学的词源探究

通过史料的发掘和考证,厘清李长之和王梦鸥的文艺美学的概念和含义,并分析了两岸文艺美学的关系,认为台湾文艺美学诞生的文学环境中有诸多大陆新文学的影响因子,但并不能证明,文艺美学在台湾的出现是直接受到李长之的影响或者是其的继续和发展。     

马克思主义文艺学方法论探析

“美学和历史的观点”作为马克思主义文艺美学方法论的总原则 ,经过一百五十多年文艺学批评实践的检验 ,被证明不仅具有很强的实践性 ,而且还具有强大生命力。     

文艺美学学科定位争议之我见

文艺美学自学科诞生之日起就伴随着巨大的争议。对文艺美学的研究领域、研究成果、课程设置三个方面进行考察，提出了文艺美学具备成为一门学科的条件的观点，同时，针对有的学者提出的文艺美学是将美学庸俗化，以及其自身定位不明，研究领域不清晰等质疑提出了一点异议。文艺美学诞生在中国，对中国学术界有重要的原创意义，我们应该站在这样的立场来看待其价值，思考其发展。     

The Anthropological Turn in Literature and Art Studies——A Theoretical Exploration and Introspection with Chinese Perspective and Experience

中国30年来文艺学的人类学转向的历史大致经历了三个阶段:一是在20世纪80年代的文艺本体论讨论中出现了文学理论、文艺美学和文学批评的“人类学转向”,由此促进了中国文学人类学的发生及形成;二是从1996年始,重视东西方文化的内部对话,关注少数族裔和边缘的、弱势的族群文化及文学,它对文学的认识蕴含着口语文化与书面文化的两极性意识;三是2005年之后,重审了中国文化的多源性构成,提出了重建文学人类学意义上的文学观的设想,从整体上反映了中国30年来文艺学的人类学转向从“地方全球化”到“全球地方化”的本土文化自觉意识,显示出文化寻根和文化整合的新文学观.     

蔡仪对中国文艺美学研究的影响与启示

蔡仪美学思想对于建构、发展和丰富有中国特色的文艺美学体系产生了重要的推动作用.蔡仪的现实主义艺术学说,从一个重要的纬度为文艺美学研究奠定了理论基础.蔡仪高度重视对艺术问题的研究,为文艺美学作为一门独立学科的形成作了思想认识上的铺垫.他关于美的艺术的内容的论述,关于美的艺术是主观性和客观性统一的观点,关于艺术教育是美感教育的观点等,都为当代中国文艺美学研究提供了丰富的理论滋养.蔡仪独特的美学研究方法对新时期中国文艺美学研究也具有重大的方法论指导意义.     

“绘事后素”与孔子的审美哲学及其局限

《论语》"绘事后素"一则是孔子与弟子对话中探讨文艺美学的一个经典命题,它切实而且集中地反映了孔子的重要文艺美学思想。这则《论语》纠结着"素以为绚"、"何以为绚"而加以展开,但却未能全面理解审美机制的发生过程。从一定意义上说,孔子的审美哲学存在局限。而从和合文化角度出发,我们似乎能够为之找到一个切中肯綮的解释途径。     

论臧克家诗歌的文化美学意义

臧克家诗作独特的美学风貌透射出丰富的文化内涵，体现出创作主体对传统与外来文艺美学思想的严谨态度与复杂立场，从而给中国新诗的成长和壮大作出了重大贡献并带来了永久的反思。     

试论魏源改革思想引发当代社会思潮的三大前沿学术贡献

魏源是中国近代史上一位杰出的改革思想家、经学家及博古通今的史学家,诗文俱佳的诗人和文学家。其改革思想所引发的三大前沿学术贡献分别是：政治思想方法论的前沿学术贡献;文化思想的前沿学术贡献;文艺美学的前沿学术贡献。     

音乐美学视角下的合唱艺术价值研究

以音乐美学的视角对合唱及合唱艺术美学进行较为详细的理论阐述,介绍合唱艺术的特点及合唱艺术的艺术形式,进而概括其美学特征。合唱表演艺术作为一种特殊音乐艺术形式,具备了音乐美学的全部特征,同时还具有自身特有的美学特征及艺术特点,让人们更直观地理解并认识合唱这种集体性表演艺术,能够透过音乐合唱本身真正感知到合唱艺术的美。     

论创造性思维的美学特征

从美学的角度，阐述了创造性思维的美及其美学价值，并从创造性思维美的艺术创新性、艺术简洁性、突破性和艺术综合性４个方面论述了其基本特征。     

学报目次的美学风格

论述学报目次的功能美、内容美和形式美 ,阐述实现学报目次的功能美、内容美和形式美的美学方法则和艺术手段     

中国艺术人类学：历史、理念、事实和方法

中国艺术人类学是一门有系统的新兴学科.通过对学科情境的历史梳理和评判,认为旧式的艺术人类学主要以研究无文字社会的艺术为己任,而新的艺术人类学在时间性和地区性上有其更大的范围,因为它要重建迄今为止世界上所有民族的艺术性的生活方式,它不但承诺要对全景式的人类艺术景观作出更加广泛的、全面的观察,而且寻求对艺术和人生的真理作出自己的理解.学科发展的基本理念诉求在于寻求研究范围上的全景性、艺术观念上的集群性、多维化和细密化的艺术"他者"之间的全景式平等互动机制、艺术研究格局上的完整性,以及学科本身完全而又彻底的实验性和反思性品质等.     

确立美育在高校的地位 促进人才的全面培养提高

从美学、美育的功能及其对学生世界观、人生观形成的作用、影响角度，论述美育在高校中的地位和作用，并讨论加强高校美育教育的措施、办法。     

在社会文化环境催动下的第三次美学热潮述评

自1980年李泽厚提出"美学热"以来,美学论文、专著、刊物如雨后春笋;其它相邻学科也加盟其中;美学研究生报考竞争激烈;文艺美学的学科建设等无一不表现出人们对美学的热衷.这些正是在社会文化环境催动下所产生的第三次美学热潮.     

马克思主义美学视域中的审美现代性问题研究

审美现代性是近现代以来西方学界一个重要的理论话题。在西方学者那里,审美现代性是与社会现代性相对立的概念,审美现代性在资本主义制度下发挥作用的方式主要是通过自律性的审美和艺术来批判物化现实,抵抗工具理性和资本逻辑对社会的控制,但也陷入了对历史进步的怀疑和悲观主义情绪之中。马克思主义美学看到了审美现代性与社会现代性不仅有对抗的一面,更有结合和相互依赖、相互促进的一面。马克思主义从历史唯物主义的高度,既充分肯定资本主义社会现代性的积极作用和进步意义,审美现代性的发展有赖于物质生产力的高度发达,也主张通过审美现代性克服社会现代性的阶段局限性、特定时期的片面性,进而促进人的自由全面发展。     

茶艺美学论

茶艺美学是生活美学 ,也是人生美学。茶艺美学就其形式而言 ,表现在前置、操作和完成三个阶段 ,十八个步骤中。茶艺美学的原理 ,是以严格的规范促使一个人的思想用文雅和高尚的方式表现出来 ,她强调的是过程 ,而不是结果。茶艺美学是动静结合、不断发展的美学。