新课程理念下数学课堂方式的转变

在新课程理念下,培养学生主动学习、自主学习、合作探究和应用能力,是数学课堂教学中的一个热点问题。数学在教学中,要变＂要我学＂为＂我要学＂,变＂权威教学＂为＂共同探讨＂,变＂书本教学＂为＂生活教学＂,变＂教教材＂为＂用教材＂,变＂被动训练＂为＂自主探究＂,变＂单一媒体＂为＂多种媒体＂,让学生真正成为学习的主体。     

论“异质同构”在辞章意象中的表现

辞章的四大要素为＂情＂、＂理＂、＂景（物）＂、＂事＂,其中＂情＂与＂理＂为＂意＂;＂景（物）＂与＂事＂为＂象＂。而＂意＂与＂象＂之所以能连结,甚至互动,自来虽先后有＂比兴＂与＂移情＂、＂投射＂之理论加以解释,却都不尽圆满;于是有＂格式塔＂心理学派＂异质同构＂说之出现。试着参酌这种学说,分别就辞章中意、象之连结或互动,先探讨其相关理论,再举几首古典诗词为例作说明,然后综合起来略作美学之诠释,以概见＂异质同构＂在辞章意象中的奥妙表现。     

浅析我国教育目的的道德性

教育的本质是培养人,教育唯一的目的是为了个人的发展,这个目的本身是＂道德的＂。然而,由于教育目的的制定受社会制度、文化传统和教育思想的影响,出现了＂为政治＂、＂为经济＂、＂为国家＂、＂为社会＂等种种外在的目的,违背了＂人道＂、＂理性＂和＂公正＂,使教育目的的道德性受到挑战。现阶段我国的教育目标面临许多道德困境,无论是国家还是个人,都应该重新审视教育目的,使教育目的重回＂为人＂的本质。     

多义助动词“堪”的语义联系及其历时依据

＂堪＂具有＂胜任＂、＂经得起＂、＂能够＂和＂值得＂四个意义,当＂堪＂为助动词时,只有＂能够＂和＂值得＂义。＂堪＂从＂胜任＂义发展到＂经得起＂义,以及由＂经得起＂义到＂能够＂义,回溯推理起了重要作用;从＂能够＂义到＂值得＂义则主要是突显原则和转喻认知模式在起作用。从历时角度来看,＂堪＂从最初的名词演化为动词,后发展为助动词,之后开始了语素化历程,但是近年来网络等传播工具的快速发展,又使＂堪＂出现了逆语法化趋势,成为一个非典型的助动词。     

阅读教学“四步走”——阅读教学感悟浅谈

语文阅读教学呼吁＂以读为本＂,老师想做好＂组织者＂和＂引导者＂的角色,组织教学时,就必须吃透＂两头＂,只有这样才能做到＂以人为本,以读为本＂。通过通读、细读、品读、诵读,让学生自觉地＂读＂贯穿教学全过程,引导学生自读自悟,自求发展。     

真假孔子与奇幻小说人物内涵之双重性

孔子对神话、寓言、传说的历史化和理性化,让小说生命元素之虚被遗弃,延缓了奇幻小说的诞生,但孔子在＂敬鬼神＂和＂敬天命＂中渗透出＂爱人＂的本质,为奇幻小说带来了＂人格＂属性。奇幻小说之所以为奇幻,不仅在于人物的＂人格＂元素,还在于人物的＂神格＂元素。从春秋到汉,被神化的孔子形象,为奇幻小说带来了生命之虚,同时也为奇幻小说注入了＂神格＂属性。     

一曲率直人性歌 一部民俗风情录——评第二届“红岩文学奖”获奖长篇小说《山明水秀》及其他

欧阳玉澄的《山明水秀》（《万县野码头》）不仅为其峡江文学地图增添了一个新的＂地标＂,也铺展了一幅万县特定时代＂山明水秀＂的鲜活人物志与和平解放图。小说以＂山二哥＂为主体的率直人性群像、以＂吞口儿＂为核心的文化意象聚集、以＂半边街＂为舞台的民俗风情展演、以＂野码头＂为韵调的旋乾转坤协奏,飘散出浓郁的＂三峡＂兴味与情调。     

李翱《复性书》心性思想与《中庸》渊源考略

为复兴儒学,李翱首推《中庸》作为经典依据,试图重构儒家心性理论。《复性书》中,李翱以＂诚＂论＂性＂、以＂诚＂论＂情＂、以＂诚＂论＂道＂、以＂诚＂论＂明＂等,归旨于＂天人合一＂之境。本文以《中庸》＂诚＂的观念为红线,从性、情、道、明等角度,考察李翱《复性书》心性思想与《中庸》的相承性,以回溯思想源流的方式梳理和反观李翱《复性书》心性思想的渊源和脉络。     

自主互动体育教学的研究

以研究学生由＂学会＂到＂会学＂,由＂被动体育＂向＂主动体育＂的转化为出发点,以引导学生爱体育、会健身为归宿,进行＂小组合作学习＂、＂互动教学＂、＂自主学习＂策略在小学体育教学中运用的实践研究。经过一年多的研究,对学生体育的兴趣,自主学习、自主锻炼的意识及身体发展水平,都有明显的进步,提高了课堂教学效益。     

“软文”之灾与公信力的缺失——兼析出版体制改革背景下的学术论文发表机制

＂软文＂在西方业界被称为＂付费文章＂。包括特定的新闻报道、深度文章、短文信息等,主要以报纸、杂志、单页、网络为载体。＂学术软文＂的出现及其泛滥导致学术媒体公信力下降。为减少和遏制＂学术软文＂,应当以出版体制改革为契机,采取实行学术期刊＂双轨制＂等措施加以解决。     

高中信息技术课“任务驱动”教学法的任务设计

在信息技术课中体现＂任务驱动＂教学法,就是让学生在一个个典型的信息处理＂任务＂的驱动下展开教学活动,引导学生由简到繁、由易到难、循序渐进地完成一系列＂任务＂,从而得到清晰的思路、方法和知识的脉络,在完成＂任务＂的过程中,培养分析问题、解决问题以及用计算机处理信息的能力。＂任务驱动＂教学法有着＂以任务为主线、教师为主导、学生为主体＂的基本特征,由此可见这个基本特征是围绕着＂任务＂进行的。本文围绕着＂任务驱动＂教学法的任务设计提出并例举了九点需要注意的问题。     

《礼记》中的“为”

对《礼记》中的＂为＂字进行穷尽性统计,以此来观察它在上古汉语里的各种语义语法功能。＂为＂在《礼记》中主要有动词、介词、助动词等用法。将动词＂为＂、助动词＂为＂和介词＂为＂按照其在文中的具体语义语境划分为多个义项,并分类举例阐述。     

浅析“诗为活物”

钟惺从本体论论说了作者与读者理解不一致的合理性,不拘一格地提出＂诗为活物＂观点,认为正是创作主客体及文本自身的＂活＂性成就了＂诗为活物＂。其具体表现有：＂以意逆志＂、＂诗无达诂＂、＂我注六经,六经注我＂、＂仁者见仁,智者见智＂、＂断章取义＂、＂自情自得＂,充分显示出中国古典文学理论阐释的哲学意境。     

曾国藩创建湘军的指导思想：以湘军文化的创建为理路

程朱理学原本是清朝官方的意识形态,具有广泛的士绅社会基础。曾国藩创建湘军,在指导思想上具有鲜明的理学文化色彩,坚持以＂仁＂、＂礼＂为立军之本,以＂朴＂、＂廉＂为募勇之要,训练兼施,＂训＂重于＂练＂。     

“一丝不挂”考源

＂一丝不挂＂在现代汉语中常用于形容赤身裸体,但这个意义相对晚出,《汉语大词典》在这一义项下,引用的例证是宋代杨万里的《清晓洪泽放闸》诗。其实,这一成语最早源于汉译佛经,原本形式为＂寸丝不挂＂,此外,还有＂一缕不挂＂、＂一丝不著＂、＂不挂一丝＂、＂不挂寸丝＂、＂不挂一缕＂等形式,由于类推机制的作用等原因,最终,确定为＂一丝不挂＂。     

出土文献孔子言论参照下的《论语》新解——以《子罕》首章为例

文章以14篇出土文献孔子言论为参照,尝试订正一千八百余年来对《论语.子罕》首章的误谈。通过分析《论语》本文,尤其是以出土文献为参照,可以看出,孔子很少说到＂利＂,而多次谈论＂命＂、＂仁＂。作为儒家创始人,孔子信从命与仁的观念。《子罕》首章的句读当为＂子罕言利,与命,与仁＂,＂与＂当看作＂举＂（称引）的通假字。该章可直译为：孔子很少说＂利＂,却（多次）称引＂命＂、称引＂仁＂。     

释“家”、“角”——《常用文言词语源流词典》举隅

＂家＂、＂角＂为古今常用词,在古代有多个读音与意义。＂家＂有四音,本义为名词。《说文》：＂家,居也。＂而依段玉裁说＂家＂＂乃豕之居＂,即猪圈,引申为＂人之居＂,又引申指家庭主要成员等。而＂角＂,《说文》释为＂兽角也＂,为名词,还可用作动词、形容词、量词等;共有二音及多种引申用法。此外,＂家＂和＂角＂还可组成复合词语。     

三类不同年资教师课堂教学质量评价指标的调查分析

目的提出针对不同年资教师的课堂教学质量评价指标。方法采用问卷调查法随机调查某校57位教师认为28项课堂教学质量评价指标中,不同年资教师的评价重点。结果三类教师的共性指标6项,分别为＂重点突出＂、＂联系实际＂、＂利于掌握＂、＂因材施教＂、＂课堂氛围＂和＂激发兴趣＂。个性指标7项,其中中初职为＂备课＂、＂基本理论＂、＂语言表达＂,副高职和正高职为＂教学理念＂、＂个性特色＂、＂最新进展＂,正高职还有一个指标＂启发思维＂。结论评价不同年资教师的课堂教学质量时,除需要有一定的共性指标外,还应有一些个性指标。     

唐都长安与宋都汴京“宫市”探析

通过探析唐都长安与宋都汴京＂宫市＂源流及特点,唐长安＂宫市＂由宫廷娱乐演变为置史专知或由＂宦者＂专知为宫廷采办物资的特殊机构,宋汴京＂宫市＂则顺应唐制,逐渐演变为官商合一的采办机构。唐宋＂宫市＂是国都城市独特的产物,其产生、运营同唐宋时期城市商品经济发展有关。唐宋＂宫市＂一脉相承,使宫廷采办制度日趋完善。     

"项目教学"在电视新闻专业本科教学中的应用

项目教学法起源于德国,是以实践为导向、教师为主导、学生为主体的教学方法,在高职院校已被普遍使用,而在高校广播电视新闻专业教学中使用是高校实施教学改革,培养具有动手能力、创新能力的学生的尝试。开展项目教学可以通过学生积极参与,激发学生的潜能,培养＂学＂与＂术＂的结合的＂上手快＂而又＂后劲足＂的高素质人才。