亚洲邻国爱心跨越国界

5月12日,四川汶川发生8．0级大地震,造成重大生命和财产损失。在中国人民遭受巨大灾难的时候,与中国毗邻而居的亚洲邻国政府和人民给予了中国人民深切同情和宝贵支持。     

跨越国界的动物乐土--黄连山自然保护区

在我国西南边陲著名的哀牢山脉南端的绿春县,有一座世人知之不多的大山——黄连山。其山势巍峨、峰峦叠嶂、林海茫茫。黄连山自然保护区是云南省人民政府于1983年批准建立的省级自然保护区,位于云南省绿春县中南部,区内最高海拔2637m,最低海拔320m,它既是中国西南地区和东南亚地区之间动物交汇之通道,又是珍稀物种荟萃之地。黄连山地区是中国多雨区之一,最高年降雨量2890mm。夏季多雨,冬季多雾,为许多古老植物生存提供了极为有利的环境条件。在黄连山自然保护区内,植物类型分布自低海拔至高海拔地段依次有:季节雨林——山地雨林——湿性常绿…     

跨越国界的竞争——跨国公司的发展新趋势及其影响

联合国的报告说,它正成为世界经济的主导力量;在促进各国经济发展的同时也有消极面。在今天世界经济一体化的舞台上,跨国公司扮演着重要角色。据联合国贸发组织的一份报告,跨国公司1992年海外销售总额为5.5万亿美元,而世界商品出口总额则为4万亿美元。     

跨越国界的精神链接——试论鲁迅的《阿Q正传》与夏目漱石的《哥儿》

鲁迅和夏目漱石是20世纪中国和日本乃至世界文学史上屈指可数的文学家,他们分别是中日两国现代文学象征性的存在,尽管两位身处异国,并素未谋面,但他们借助文学表达国民性改造、启蒙民众的理想与初衷是一致的。以鲁迅的《阿Q正传》和夏目漱石的《哥儿》为代表性文本,通过对二者在人物形象塑造上的文本细致研析,挖掘出其隐匿的丰富思想内涵,找寻出两位文学巨匠在创作上的异同,从而完成鲁迅和夏目漱石在跨越国界基础上的精神链接。     

文化与文化体制改革

十六大提出了文化体制改革问题,对我国社会的整体发展具有十分重大的意义。文章从文化定义的本质着眼,对当代文化体制改革提出了自己的建议和观点。     

文化符号与文化软实力

文化符号作为一个国家或地区文化资源的凝结式标示,是经过时间洗涤之后沉淀下来的物质文化和精神文化的精华。文化软实力是一种以文化资源为基础,通过文化特性而表现出来的影响力,它是综合国力的重要组成部分,在当今时代,其作用越来越受到关注。文化符号是文化软实力的重要载体,对文化符号的开发利用,有助于提升国家的文化软实力。     

客家文化与彭祖文化

与“客家民系的形成时期为五代至赵宋年间”的看法不同,本文认为汉民族客家民系的渊源和形成,可追溯到远古时期。因为客家人的祖先就是中原汉族先民,至今先秦两汉的古汉语仍活在客家方言之中,相关的中原民俗文化仍活在南方的客家民间。这以彭祖文化为参照,可以看得很分明。毛泽东论及的彭祖,是黄帝的八世孙,他的开拓创新精神和养生文化,在客家人心中有着长久的影响。用客家话阅读与《彭祖经》相关的养生学著述,特别方便,因而彭祖养生文化在客家民间形成一定的习俗,西方学者视为“中国种族和文化长期绵延的原因”。“客家人是中国的犹太人”与“彭祖是中国的麦修彻拉”这两个比喻,有着深刻的内涵,表明有生命力的传统文化,是国家民族的命根子,为世界文明进步作出更大的贡献。     

文化效益与文化命运

当代中国审美文化分为主导文化、高雅文化和大众文化。市场经济条件下，文化产品成为商品，文化效益决定文化命运。在当前特定社会历史时期，生产和消费高雅文化产品成本高、收益小，生产和消费大众文化产品的成本低、收益大。高雅文化的衰落和大众文化的兴起是历史的必然。主导文化主要得到国家政策的保护和支持，市场化程度较低，不在此讨论范围。随着人们文明程度的不断提高，高雅文化将充分实现其效益而逐渐兴盛。     

文化效益与文化命运

当代中国审美文化分为主导文化、高雅文化和大众文化。市场经济条件下,文化产品成为商品,文化效益决定文化命运。在当前特定社会历史时期,生产和消费高雅文化产品成本高、收益小,生产和消费大众文化产品的成本低、收益大。高雅文化的衰落和大众文化的兴起是历史的必然。主导文化主要得到国家政策的保护和支持,市场化程度较低,不在此讨论范围。随着人们文明程度的不断提高,高雅文化将充分实现其效益而逐渐兴盛。     

文化沟与文化移植

语言具有鲜明的民族特征,同时蕴藏着极其深刻的文化内涵。对译者来说中西方文化差异即文化沟是翻译的主要障碍。为了准确传递原语的文化信息,在文化移植的过程中,必要的妥协和补偿手段势在必行。常用的文化移植的方法有:释义、归化、加注、增译、虚实互化等。     

文化认同与文化隔离

关于“文化” ,不能仅从狭义上单纯理解为“知识” ,而应从社会价值观的高度来理解。文化的基本内核是价值观。对待中国渊源流长的中国传统文化 ,应持辩证唯物主义的态度。弘扬民族文化不仅造就当代中国先进文化的根基 ,而且也是当代中国人的责任。多元文化的认同 ,应以客观的眼光看待不同群落文化 ,倡导“和合文化” ,只有建立富有时代气息的中国特色的多层次的新型文化结构 ,才能促进民族文化的繁荣     

文化沟与文化移植

在跨文化交际的过程中，存在着不同文化系统之间的不可通约的因素。这犹如横在两种不同文化之间的沟壑，亦被称为“文化沟”（theculturegap）。这是因为一种文化的形式和发展有赖于某一民族独特的社会、历史、宗教诸方面的渊源。因此，文化自然会强烈地表现出各自的特征，而这些特征往往在另外的文化体系中是难于找到绝对等值或对等的替换形式。美国著名翻译理论家奈达将文化特征分为如下几类：生态学（Ecology）、物质文化（MaterialCulture）、社会文化（SociaCulture）、宗教文化（ReligiousCulture）和语言文化（LinguisticCulture…     

三峡文化、巴文化与土家文化

三峡文化、巴文化与土家文化，是包含多层次、多方面内容的三种区域文化形态．三者在不同的历史时代，具有不同的表现形式．它们应该是一个有机联系的整体．     

生态文化与可持续发展 生态文化与可持续发展

看看今日的世界，那些最荒凉、最衰落、最困苦的地区，大多是在文明发展的不同时期曾经是世上最繁荣、最昌盛、最富裕的地区。曾经或现今仍然生活在这些地区的民族，也大多是在文明发展史的不同阶段曾经创造过辉煌业绩的人民。历史早期文明人跨越地球表面的足迹所过之处，留下的大多数是贫瘠、干涸、令人悲凉的荒漠。文明发展史上那些＊光辉灿烂的成就，几乎都导致了奠定文明基础的生态环境日益恶化和自然资源加速枯竭。享受文明成果最多的现代人的列祖列宗从来不曾像他们今日的子孙这样骄傲自豪，可是，往日的世界也从来不曾像今日的世界这…     

网络文化与高校网络文化

随计算机网络的出现及其在人类生活中地位的日渐凸显,标志着一种新兴文化形态的出现。     

先秦山文化与泰山文化

先秦文化,乃中国文化之源头和渊薮,而且是纯粹本土文化。诚如吕思勉所说:“历代学术,纯为我所自创者,实止先秦之学耳”,“欲知后世之学术思想者,先秦诸子之学,固不容不究心矣”。同样,先秦山文化,也为中国山文化渊源所自,它是泰山文化的辽远背景和发源。拙文尝试从学术史角度,对先秦典籍所体现的山文化及泰山文化,作极为粗略的鸟瞰考察。在众多先秦典籍中,《山海经》以其丰富、集中的山文化内容,值得研究者予以特别注意。 一、先秦山文化泛论 古代山文化资料的积累、整理和成书,受到各种社会因素的推动。关于资料收集、整理,可列出以下推动因素。一是原始部族为获取生活资料而进行的周期性迁移,必然会积累大量山川风物印象。二是在部落兼并、征代过程中,既可能又必要熟悉山川环境。《史记·五帝纪》就有黄帝征伐,“披山通道,未尝宁居”,东“及岱宗,西至于空洞”之类记述。三是在治理水患过程中,也会广涉山川草木等风物。地球很可能有个洪水泛滥期,《圣经·创世纪》和《山海经·海内经》均有载。大禹治水,或在此时。汉刘歆《上山海经疏》认为,     

文化绩效与图书馆文化构建

介绍了文化绩效和图书馆文化,论述了文化绩效在图书馆文化构建中的体现,分析了图书馆文化构建的内涵。     

趣谈汉字文化与英文文化

不同的民族，有着不同的文化，不同的文化之间既有区别，又有普通联系，既有各自的个性，又有共性，中西文化是两种不同类型的文化。在汉字与英文字的起源，字的结构，字词典故，传说中，无不渗透着各自民族文化的内涵。     

地域文化与文化品牌建设

地域文化是以地域为基础的文化,有其自身的特殊性。文化品牌是文化产业品牌化的结果,依托着地域文化,是地域文化的精华,并具有唯一性。文化品牌的建设就是要在研究地域文化特征的基础上,在新的社会形势下引导大众,而不是一味顺应地域大众的期待视野。