对韩非法律思想的认识与再认识

韩非法律思想在中国法律思想史上占有重要地位,本文从韩非思想的整体背景入手,初步探讨了韩非法律思想的哲学基础、理论根据和主要内涵,又结合先秦思想史、中国法律思想史及韩非所处的历史形态从不同角度对韩非法律思想进行了再认识,以期历史地客观地评价韩非思想的历史功能和作用。     

论郭沫若对韩非研究的失误

郭沫若对君主执“术”的控制对象－“潜御群臣”－－扩大为“驾驭臣民”，离开了韩非的本意；而韩非的“术”控理论稳定而成熟，旨在“法”“术”结合，整饬吏治。郭对《难势》的批判，将原作“抱法处势”的概念换作“任法用术”；该篇“复应之日”是韩非法治理论的精髓，主张“法”，“势”结合，论证法治胜于贤治，又不否定肾治，郭称其为“诡辨”，输于学理。郭据《定法》称韩非为“法术家”，但据《难势》韩非还主张“法”，“势”结合，他是主张“法”“术”“势”结合而以“法”为核心的法家。郭有时直接贬韩非为“术家”，“偏恶引起偏失”。韩非对“法”的研究有“纵失”和“横失”，玉有石璞，其来有自。对原作的发掘，尚须艰苦工夫。     

论韩非法术思想的三大支柱:法 术 势──读吾师冯振《韩非子论略及提要》一书的体会

原无锡国专教务长、校长、广西师范学院（现更名广西师范大学）中文系系主任、古代文学专家、诗人、教育家冯振先生（以下简称先生）,长期从事先秦诸子学说的研究和教学,特别是对老子、庄子、荀子、韩非子的学说研究甚深。先生在《韩非子论略及提要》自叙里（以下简称《提要》）说：“我授课多诸子,近更授韩非子。”在先生诞辰一百周年之际,重读其大著《提要》,深有所感,特从法、术、势三个方面进行论述。     

论韩非的立法艺术的思想及对现代的启示

韩非是先秦法家的集大成者，他的立法艺术思想丰富，主要散见于《韩非子》中，主要表现在立法权的归属，立法时机的判断与选择，立法原则，法律规范的表达方式等方面，对当代中国立法也有非常重要的借鉴作用。     

韩非的国家本位论

韩非是战国时期法家思想家.富国强兵是战国时代各诸侯国共同的目标,实现富国强兵的途径是大力发展耕、战.韩非通过缜密分析认为人的本性是趋利避害的,据此提出了以法治国的理论.国家本位论是将目标定位在维护国君和民众利益基础上的理论.韩非的目标是通过以法治国来实现富国强兵,以维护国君和民众的利益,所以他是国家本位论者.     

对中国传统法律文化的再认识

对中国传统法律文化的认识应一分为二，既要看到其积极因素，又要注意其消极的影响。我们要吸纳传统法律文化中的精华，结合当前社会与世界状况进行综合创新，发挥其在社会发展、国家治理中的积级作用，以实现“依法治国，建设社会主义法治国家”的宏伟目标。     

先秦权力来源及正当性的法哲学分析——基于先秦法律思想史视角

长期以来,对法律思想史的研究因囿于人物史而忽略了法律制度背后的哲学与逻辑基础,从而导致了对中国古代礼法体制法哲学研究的始终缺乏。考察可见,早在中国先秦社会便具有了以自然哲学为基础的秩序建构,即先秦社会广义的法律体系,而“天命思想”则是先秦法哲学的思想根源,作用于礼制和法律的建构以及执法和司法的各个层面,是执政者权力来源的正当性基础。     

霍布斯的法律思想述评

在西方法律思想史上，霍布斯是古典自然法哲学派的代表。他从人性出发，以一个虚构的自然状态为起点，提出了自然法、自然权利的基本原理，系统地论述了以和平为目的自然法学说。进而，以社会契约为桥梁，证实了自然状态到社会状态的必然，建立了他以国家主义为特 征的实在法理论。     

韩非与马基雅维里政治思想之比较研究

在政治学领域，中国的韩非与意大利的马基雅维里都是不可忽略的人物。他们对于特殊政治形式——君主专制的深刻认识和大力鼓吹，不仅在实践上对于他们分别所处的时代产生重要影响，而且在理论上对于人类政治学说的发展，也贡献了宝贵的思想财富。     

浅析马基雅维利与韩非政治思想异同

马基雅维利和韩非,一个生活在文艺复兴时期的意大利,一个生活在两千多年前的中国,这是两种完全不同的时代和文化背景。然而,他们有着许多共同的思想,那就是洞察到了共同的人性观——人性自私论以及惊人相似的政治思想观。同样是身处大变革的时代,同样是伟大的政治思想家,本文拟就从两人的人性论比较、君主专制政体论比较两个方面展开,对两人的政治思想异同进行浅析。     

韩非生平述要

对韩非的生平及思想特征进行简要的述评，对韩非的生年、死因和口吃这3个有争议的问题进行探讨．由此认为，韩非生于公元前298年前后；不是李斯药死，而是死于忧愤；作为一个强烈的爱国者、刚毅不屈的法术家，他的思想归本于黄、老．     

韩非人性论新解

韩非认为人性是自利的，这个观点不是对荀子性恶说的简单模拟，它与性恶论之间存有较深的裂纹，因而撇开荀子，从其它视角思索韩非人性说的理论来源或许更为妥贴，但寻求理论来源不是最终目的，具体讨论韩非人性说的内涵，才是宗旨。     

消解客观主义神话——莱考夫的认知思想解读

为了消解语言学中客观主义的认识路径,莱考夫通过对无处不在的隐喻现象的揭示,说明了经验对概念生成所起到的重要作用。然后基于对范畴和意象图式及其作用的研究,说明了概念结构的生成机制。莱考夫将自己的主张总结为体验哲学,从而开创了新的认知研究路径。     

我对口述史学的认识

通过为王文采先生整理口述自传,得出一点从事口述史学的体会.主要有:立项应建立在口述者与整理者已有信任关系之上,进入工作之后,真诚交谈,倾听口述,寻找旁证,整理成稿,再经口述者审阅,形成最终文本.     

关于汉语修辞学几个问题的再认识

研究表达修辞和接受修辞;区分语料修辞学和语用修辞学,将静态修辞研究和动态修辞研究分别论述;立足于修辞谈语体和风格,正确处理三者的交叉关系;在继承和借鉴的基础上创新,这是有助于增强修辞学科学性和提高品味的重要问题。     

英语委婉语的模糊性及模糊美之我见

委婉含蓄是不同民族的语言共性，也是中外传统美学的第一要义。本文从模糊的角度，以语言学和语用学的有关理论为指导，分析了英语委婉语的模糊性特征及其模糊美，以便学习者正确的认识、使用和欣赏委婉语，并促进正常的言语交际和日益扩大的文化交流。     

隐喻性思维中汉民族"莲"文化探析

汉民族的“莲”有着独特的内涵:自《诗经》以来的诗词书画中频繁出现“莲”;佛儒道三教不约而同地赏识“莲”;在人们的婚丧嫁娶包括日常生活中也常会有“莲”的身影。汉民族的莲是爱情、故乡情、艺术美和宗教美的代言物。     

商鞅韩非子法治思想探析

商鞅与韩非子是先秦时期法家学派的两位重要代表人物。商鞅是法家学派早期的重要代表之一,其思想开创了法家学派重法的传统,《商君书》是其法治思想的精华。韩非子是法家后期的思想集大成者。他们的思想有相同的一面,也有相异的一面。商鞅法治思想的特点是重“法”,相对忽视了“术”与“势”在国家治理当中的作用。韩非在商鞅重“法”思想的基础上,强调了法治中“术”和“势”的巨大作用,并最终形成了“法”、“术”、“势”三者相结合的法治思想体系。在君臣关系问题上,商鞅强调“君臣共操”,即共同治理国家,使君臣关系和谐;韩非子则提倡以“术”御臣,容易造成君臣关系紧张。从法治思想的具体运用来看,商鞅相对重视“农战”,主张农业和战争相结合,其目的是富国强兵;韩非重君权,其法治思想以君主专制为出发点和归宿。     

"扩大民主"辨

"扩大民主"的说法经不起推敲.如需"扩大",就存在一个量的概念.民主作为政治制度,只有完善不完善的问题,没有多与少、大与小的问题,如果一味地强调"扩大民主",就必然隐着对应的"缩小专制"的问题,这从理论到实践都是站不住脚的.     

正确认识中国共产党80年的历史进程

中国共产党在80年的艰苦奋斗进行了三场大革命，开辟了三条具有中国特色的革命和建设的道路，取得了光耀世界的五度辉煌，形成了三代领导集体，实现了马克思主义中国化三次伟大的理论飞跃，80年代的历史证明，要推动中华民族不断进步，实现中华民族的伟大复兴，就必须坚持共产党的领导，坚持马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论和江泽民、三个代表”重要思想的指导.