关于正义之前提的基本认知

正义理论引导了西方和非西方国家的政治哲学的演变与发展。由于中国有不同于西方的思维模式和后发型外生性的现代化历程,因而对于萌发于西方、以自由主义为根源的正义理论的认识,存在许多误解与偏差。我们应该以自由为前提,以公平为指向,才能够实现正义主体和政治正义的成立。     

哈耶克经济伦理思想探微

哈耶克认为,经济自由是目的性意义与工具性意义的统一。政府对市场结果正义的过多关注会摧毁自由市场经济本身。唯有建立有限政府、彰显个人权利、拓展个人自由才能促成善的经济的形成。诚然,哈耶克的经济伦理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒,对思考中国政府在实施科学发展观的过程中应当扮演何种角色具有一定的理论借鉴意义。     

查尔斯·泰勒论自由：一种处境化自由

分析介绍了泰勒的自由观,认为面对当代自由主义者对消极自由的过分推崇,泰勒试图在思想史的回复中重新审视消极自由和积极自由,泰勒认为代表消极自由的离根哲学的道德外观并没有错,错在佐证其道德外观的道德根源的丧失,而蕴含积极自由的浪漫主义则启示我们给予自由的外观以深厚的道德内涵,但它容易导向道德相对主义。泰勒最终主张的是消极自由和积极自由的调和,而其提出的＂处境化自由＂正是这种调和的表达,＂处境化自由＂即是在特定的生活实践或历史传统中的自由。     

对话消极的自由与积极的自由--读叔本华《论意志自由》

叔本华认为自由分为表象世界即经验世界的自由和意志领域也即本体世界的自由两个方面。经验世界的自由在他看来是消极的,是对于阻碍的免除,单纯概念性的抽象是其所能有的最积极的意义。然而在本体的世界,叔本华赋予自由一种所谓真正意义上积极的内涵,在此自由好像实现了自己。但正因为积极自由的这种超验的性质,自由实则只是显示出某种神秘性,这就为我们在叔本华论述的基础上重新思考自由的现实性准备了基础。     

对话消极的自由与积极的自由——读叔本华《论意志自由》

叔本华认为自由分为表象世界即经验世界的自由和意志领域也即本体世界的自由两个方面。经验世界的自由在他看来是消极的,是对于阻碍的免除,单纯概念性的抽象是其所能有的最积极的意义。然而在本体的世界,叔本华赋予自由一种所谓真正意义上积极的内涵,在此自由好像实现了自己。但正因为积极自由的这种超验的性质,自由实则只是显示出某种神秘性,这就为我们在叔本华论述的基础上重新思考自由的现实性准备了基础。     

从消极自由到积极自由——论密尔的自由主义

密尔是古典自由主义集大成者,他的自由理论既总结了传统自由主义,又开启了向新自由主义转变的历史潮流.当古典自由主义在当代复兴时,另一位自由主义大师柏林对自由概念进行了积极自由与消极自由的区分,并认为密尔是消极自由最典型的代表,但运用这两种自由概念对密尔的自由主义进行重新解读时,发现密尔的自由主义中存在着积极自由因素:密尔把人的社会生活划分为私人领域和公共领域,在私人领域,个人的自由是去做什么的自由,即积极自由;而在公共领域,个人的自由是免于做什么的自由,即消极自由.因此,不能将密尔完全视为消极自由者,而无视他自由思想中的积极自由的一面.     

严复的经济思想

资产阶级启蒙思想家严复的自由贸易论、价值论、货币论、资本和三种收入决定论是在分析、批判和总结西方资产阶级经济学家理论观点的基础上,结合中国当时的实际作了具体的分析和解释.本文在分析严复这些经济思想的同时,论证了严复在中国近代所起到的思想启蒙作用和这些经济思想对今天的借鉴意义.     

论严复的公私观

概括了严复公私观的三个基本内涵：开明自营、合私以为公、群己协调;认为浓厚的近代西方色彩、中国传统思想文化以及明清＂有私＂思潮的影响、当时社会环境的烙印,是严复公私观念形成的理论来源和社会历史条件.指出严复在公私观念上所进行的融合中西的探讨,不仅存在理论上的价值,也有实践价值.     

韦伯的经济伦理思想

按照韦伯的经济伦理思想,在高级宗教形式中,先知预言与两种处世观相结合形成了4种基本的宗教类型,而其中的入世禁欲主义宗教即基督新教通过天职观和预定论形成了一种伦理精神,影响了人们的经济行为,从而导致了近代资本主义的产生。     

论环境伦理思想对旅游经济可持续发展的指导作用

随着旅游业的快速发展,我国许多自然保护区都已进行旅游开发.但由于环境保护意识不强及片面追求经济效益等因素而导致的资源被破坏、环境恶化与生态失衡等问题时有发生.本文探讨了如何用可持续发展环境伦理思想,从培养良好的环境伦理意识,适度开发与可持续利用资源,提倡节俭的旅游方式等几方面入手,在人与环境的关系上牢固树立人与自然和谐相处的价值观念,使保护旅游资源环境成为人们的自觉行动,从而促进旅游经济与环境保护协调发展.     

论国民中医药素养的培养

中医药素养是国民科学素养的重要组成部分,是我国健康工程不可或缺的一个主体,大力普及国民的中医药素养,不断提高国民的健康水平,对促进我国健康教育与健康促进事业的发展,全面提高我国公民的健康水平具有重要意义。     

论严复的教育思想

严复的教育思想是他的启蒙思想的一个重要组成部分。严复的教育思想由以下内容构成;（1）培养“体智德”三者兼备的各业专门人才;（2）教育内容提倡西学;（3）提出了“小、中、高”学堂分阶段的教育计划;（4）认真编好教科书;（5）重视家庭教育、妇女教育;（6）普及教育,实行实业教育。     

论经济法视野下的经济自由

从某种意义上说,人类的历史就是争取自由的斗争史。自由是值得每个人毕生追求的崇高信念和理想,追求自由也是任何一个法律部门最重要的理念之一。将自由置于经济法的视野下,它体现为经济自由。经济自由并非放任自流,市场因其自身难以克服的缺陷使得资源配置无法达到最优,而经济法作为国家适度干预经济的法律,为国家介入市场经济活动提供了合法依据。在经济法的视野下,国家适度干预是经济自由的内在需要,经济法虽然是限制经济自由的强制性法则,在一定程度上体现为对经济自由的限制,但是法律是手段,其最终目的是为了保障和实现经济自由。     

论公共图书馆的社会教育职能

论述了公共图书馆社会教育职能的具体体现,对于现阶段我国公共图书馆发挥社会教育职能的现状做了简要分析,阐明了发挥我国公共图书馆社会教育职能的重要意义,探讨了公共图书馆提升其社会教育职能的具体措施。     

论明清实学中的自由经济思想

明清之际，讲求经世致用的实学思潮中包括有自由经济思想，其基本内容是：强调“听民自为”的自由放任主张，“私者，人之心也”的经济人假定和民富先于国富的“富民”思想。这在历史上有促进明清商品经济发展和早期资本主义萌芽成长的积极作用。     

论严复的义利观及其现实意义

在中国近代,传统义利观不再适应时代的要求,严复对传统的“义利”关系进行了重新梳理,提出了“开明自营”的思想。本文通过对严复义利观的阐述,来分析其义利观对今天我们建立和发展社会主义和谐社会的重要借鉴作用。     

论儒学道德精神的现代意义

结合《公民道德建设实施纲要》的实施 ,用“扬弃”的态度去挖掘儒学的思想道德精华。就儒学“仁爱”精神 ,“诚信观”和“义利观”,“以德治民”思想三方面与新形势下的家庭美德、职业道德、社会公德的建设相联系 ,去阐述儒学道德精神的现代意义     

浅析消极自由与积极自由——解读柏林的两种自由概念

自由是西方政治哲学中一个核心概念。柏林《两种自由概念》一文,重新定义了自由的内涵,展现出柏林有关＂自由＂的创新性解读。为了避免不同的自由理念在实践的领域内陷于混淆,柏林揭示消极自由与积极自由的本质区别。柏林的两种自由概念说明了自由的不同伦理内涵。柏林将自由区分为＂免于……的＂消极自由和＂去做……的＂积极自由。这两种自由概念有着丰富的内涵与意义。解读柏林的两种自由概念,并给予其合理的评价,更能全面而深刻地了解柏林的自由观。     

论严复的中西宗教比较

对中西宗教异质性关注,始于16世纪未期西方基督教的传入;但系统的、较为本质的中西宗教观念之比较则是在严复这儿发端的。严复从几个主要方面的比较,指出了中西宗教的异同与优劣,并在理论上进行了中西宗教结合的尝试.     

论义利价值关系的历史走向

在中国古代,对义利问题的看法主要有以孔子、孟子为代表的“以义为重”论;以管仲、商鞅为代表的“以利为重”论。“重义轻利”或“重利轻义”,都是价值取向的失衡,阻碍社会进步。同时也有一些思想家如墨子、荀子等主张义利统一,提出“义利并重”论。历史发展到今天,正确认识和处理义与利的关系,树立科学的义利观,选择义利统一的价值取向,将成为当今中国人要逐步解决的重要理论与实际问题之一。