怎样生产“印字水果”

生产“印字水果” ,就是根据植物叶绿素和花色素苷的生物合成过程中 ,必需光照这个条件 (否则就不能合成 ) ,对水果的果皮进行特殊的遮光处理 ,就可将“福”“禄”“寿”“喜喜”“发”“顺”和“恭喜发财”“吉祥如意”“荣华富贵”“年年有余”“福如东海”和“寿比南山”等这些喜庆和祝福语“印”在水果的果皮上。生产“印字水果”时 ,首先 ,用电脑刻字机将“福”“禄”“寿”“喜喜”“发”“顺”和“恭喜发财”“吉祥如意”“荣华富贵”“年年有余”“福如东海”和“寿比南山”这些喜庆字和祝福语的字用黑色不干胶纸刻绘出来 ,字体可选…     

对高校"三个代表"重要思想"进头脑"问题的思考

针对学校实际,“对三个代表“重要思想“进头脑“问题进行探讨.着重从影响“三个代表“重要思想“进头脑“的因素和“三个代表“重要思想“进头脑“的对策两个方面论述.作为高校,需要学院党政领导重视,业务管理、教学管理、各教学院齐抓共管,思想政治工作者的细致工作,“两课“教师的课堂教学等,通过各有关部门和人员的共同努力,最终实现“三个代表“重要思想进学生头脑的目标.     

世纪之交华语文新词汇教学的思考

世纪之交华语文新词语包括:(1)从未出现过的词语,如:“克隆“等;(2)近期大陆又涌现出多年不用的旧词,如:“股票“等;(3)最近时期高频率出现的含有新义的词语,如:“宽松“等.新词语反映的内容主要有:(1)反映当代人的物质、文化生活变化者,如:“减肥“等;(2)反映政治、经济体制改革的变化者,如:“特区“、“扶贫“等;(3)反映新科技、新事物者,如:“基因“、“克隆“等;(4)反映时弊者,如:“官倒“、“吃喝风“等.新词语来自于各种不同渠道:(1)来自于香港、台湾的词语,如:“追星族“、“影帝“等;(2)来自外来词,如:意译的“热点、超级市场“等,音译的“的士、托福“等;(3)来自粤方言,如:“空姐“等;(4)用汉语原有的词和语素构成新词,如:“四个现代化“、“招商引资“等.     

晒客,以"晒"为美

晒,就是暴露于阳光下.追溯“晒“的源头,“洋务派“认为“晒“译自英文“share“,意即分享,由此还引申为show,shine.“新儒家“认为古有晒书,现在引申为“显摆“.……     

解读中国写意画之“意“

中国写意画之“意“,容易被错误理解为主观之意、抽象之意、“图形“之意.从“写意画“的艺术理论阐释的角度,通过对中国写意画的“意境之意“、“形似之意“、“设色之意“等方面的解读,可以诠释中国写意画之“意“.     

论高职教育的"双证融通"与校企合作

高职教育具有明显的职业指向性,“双讧融通“是高职教育的本质要求和必然趋势,同时“双证融通“应以校企合作为前提和基础.构建“双证融通“的高职人才培养模式,关键要通过校企合作,共建专业建设委员会,为“双证融通“建立人才培养规格和质量标准;共建“双师“素质教师队伍,为“双证融通“提供保证;共建实习实训基地,为“双证融通“提供载体;共建工学结合的教学模式,使“双证融通“落到实处;共建“双向衔接“机制,使“双证融通“得以真正实现.     

读《逸周书·谥法解》旧校旧注札记

称善简曰圣”,缺处当补“副”字,“简”是实情的意思。“立制及众曰公”,“制”字当作“志”,是指的“无私”之志。“刑民克服曰”,“武”字当是“成”之误,“成”与“武”形近,易致误。“博闻多能曰献”,作“献”当不误,“献”是才能多的意思。“不隐无克曰贞”,“克”有作“屈”、“屏”、“藏”者,当以作“藏”是。“贞”当为“真”字之误,“贞”、“真’二字形近,易误。     

第五次反"围剿"时期国民党"总体战解析

1933年到1934年国共间的第五次“围剿“和反“围剿“战争,最终以中共的失利而告终,中共这次反“围剿“的失利,除“左倾“和军事指挥错误之外,与国民党战略战术的改变也有很大的关系,国民党在这次“围剿“中采取的“三分军事,七分政治“的“总体战“的作战方针,对中共在政治、经济、文化等各方面都造成了很大的压力,是导致第五次反“围剿“失利的重要原因.     

“别V了”的语用分析

“(别V)了“在预设“受话人正在V“、“受话人正要V“两种语境中运用,发话人要求受话人发生以“不V“为终点的变化。“别(V了)“在预设“没V,但可能V“的语境中运用,发话人提醒受话人避免以“V“为终点的变化。     

《水浒传》中几个难解绰号索解

目前学界对《水浒传》中几位人物形象的绰号的解释不能令人满意,需要进一步辨析.“呼保义“是“呼群保义“的简称,“呼“是“护“的假借.“旱地忽律“是指朱贵的相貌如鳄鱼.“病关索“、“病尉迟“、“病大虫“之“病“为“并“的假借.“铁扇子“喻宋清对宋江有蔽护作用或指宋清为人谨慎、办事细致周密.“入云龙“指公孙胜的宝剑.“一枝花“是死囚临刑时所戴.“生铁佛“喻崔道成性格蛮横、不通情理.     

释“永”

“永”的常用词义为“长”,但“永”的本义向来众说不一。“永”的甲骨文形体有四种形式,“永”是“泳”的本字,“永”借表“咏”义,“咏”与“谅”为异体字。“永”、“泳”、“咏”、“谅”音义关系密切。     

科技英语摘要翻译应注意的问题

结合若干科技英语翻译实例,论证其“不信,不达,不雅“的现象.翻译标准是衡量译文好坏的尺度和准绳,严复“信,达,雅“的翻译标准给我们很大的启示,它一直是翻译界的指导思想,是我们的理想和努力方向,“信“的原则是建立在以原文为核心的基础上的,是要语言表达连贯,译文忠实于原文,并没有把“信“和“达“分离开,按照“信“,“达““雅“的原则,只要不背离原文的基本信息,能使读者读懂理解,达到传达信息的目的,那就是合格的译文.     

追求生命的永恒与愉悦——道教对中国古代文人的人生哲学与生活情趣的影响

道家的哲学思想是为了阐发一种处世哲学。“道“是其基本理论范畴,因此,人们应师法“道“,以“道““自 然“为楷模,应“清静无为““顺其自然“。人们只有像超凡者一样,忘掉个人的功名厉害,“见素抱朴,少私寡欲“, 才可与世界之本体“道“融通一体,才不为世俗所累,才可达到一种逍遥自在的境界。这些道家精华深受中国古 代文人的青睐,他们把这种思想当做自己灵魂的避风港。     

坚持"以人为本"增强"两课"教学的实效性

“以人为本“体现到高校的思想政治教育工作中,就是要坚持“以学生为本“,为学生的成长成才提供优质服务.“两课“作为大学生思想政治教育工作的主渠道,必须从理论高度把握“以人为本“的科学内涵,明确“以人为本“的具体要求,立足“以人为本“,增强教育教学实效性.     

把握三个关系力促“三大行动“

“三大行动“与科学发展观的关系 　　“三大行动“是北京科技系统贯彻落实科学发展观的重大举措.“三大行动“的本质是充分凝聚、利用好北京丰富的科技资源,将科技资源优势转化为首都发展的竞争优势.“三大行动“是一个有机联系的整体,相互支撑,密不可分,缺一不可.没有“引擎行动“,首都的科技工作就偏离了经济建设这个中心;缺少“涌泉行动“,郊区县的发展就不能得到有效的科技支撑;离开“科技奥运行动“,以人为本就无从谈起,经济与社会的发展就不可能统筹.“三大行动“作为一个整体,充分体现了“五个统筹“的要求,体现了以人为本、全面、协调、可持续的发展观,体现了以经济建设为中心的全面发展.因此,科学发展观是“三大行动“的指导思想,“三大行动“则共同构成了对科学发展观的伟大实践. 　　……     

王守仁的教师道德思想浅析

王守仁是我国明代著名的哲学家和教育家.他的教育观念和师德思想从其““““心学““““理论出发,主张教育要“致良知”,达到“明人伦”;提倡“知行合一”,“自求求自得”,倡导“循循善诱”,因材施教;他还重视社会教育和儿童教育.许多有见地的师德思想值得我们在践行社会主义教师道德实际中学习和借鉴.     

“三大科技行动“助推北京农业

近年来,党中央、国务院十分重视和关注“三农“问题,提出解决“三农“问题是全党工作的重中之重.北京市委、市政府在实施城乡统筹、解决“三农“问题的行动中,相继启动了旨在推进北京农业现代化、全面建设小康社会的“221行动计划“.市科委提出了旨在促进企业提高核心竞争力的“引擎行动“,实现市区和郊区县协同发展的“涌泉行动“,推动首都全面、协调和可持续发展的“科技奥运行动“.北京市科委积极创新针对“三农“的科技观,以“三大行动“为先导,引领“221行动计划“,站在现代科技发展的潮头,审视定位北京新农业,吸收新的动力,深度挖掘农业和农村经济潜力,拓展农业新功能,提升农业竞争力,促进农业增效、农民增收,科技进步再上新水平.……     

古"斋"与"齐"的关系分析

“齐”和“斋”在古代曾通用,二者的关系是:“斋”是古“齐”的一个引申义的分化字,是“齐”字加“示”旁专表“洁戒”等义的一个后起的会意兼形声字,“斋”字中的偏旁“齐”表音兼表义。在“斋”字出现之前,“戒洁”等义是用“齐”的,出现之后与“齐”同用了一段时间,大概在汉以后,基本不再用“齐”表“洁戒”义,而用“斋”字。     

古“斋”与“齐”的关系分析

“齐”和“斋”在古代曾通用,二者的关系是：“斋”是古“齐”的一个引申义的分化字,是“齐”字加“示”旁专表“洁戒”等义的一个后起的会意兼形声字,“斋”字中的偏旁“齐”表音兼表义。在“斋”字出现之前,“戒洁”等义是用“齐”的,出现之后与“齐”同用了一段时间,大概在汉以后,基本不再用“齐”表“洁戒”义,而用“斋”字。     

西方“个性主义“的合理因素与当代中国价值精神的重构

我国在建设社会主义市场经济价值系统的过程中,可以借鉴和扬弃西方“个性主义“的普遍人类价值因素.在社会层面,借鉴吸收卢梭关于“自由个人构成合理共同体“的思想,克服旧价值观“整体主义“泯灭个性自由的痼疾;在政治层面,借鉴吸取洛克“社会契约论“的民主法制精神,消解旧价值观以“权威主义“剥夺个人主体地位的顽症;在伦理层面,借鉴吸收康德“绝对命令说“的道德精髓,清除旧价值观以“私德至上“否绝个人正当利益的弊端.目前,我们应当看到“个性主义“因其阶级性时代性所限,有可能导致个人主体性的异化,滑向极端利己主义,对此,只能以马克思关于“个人与社会统一为本位“的“人类解放“价值观对其补偏纠弊.