对新近披露的有关李叔同画作、书信的解读

近年来,有关弘一大师李叔同的研究信息陆续有所披露,如一幅李叔同绘作并赠送给唐肯的山水画、一幅原由李叔同收藏并于1918年出家后送给学生王绍炎的国画作品《泰山巅之秦松》和温州新近发现的一封弘一大师寄给杨雨农先生的信。对这些画作、书信进行实证性的研究考证,并作学术解读,将有助于弘一大师李叔同的研究。     

丰子恺何时开始绘护生画?

丰子恺是何时开始绘作护生画的?以往人们认为是从1928年开始的。朱经畲《李叔同(弘一法师)年谱》、林子青《弘一大师年表》、潘文彦《丰子恺年表》均持此说。然而最新资料表明,早在1927年丰子恺就已开始绘作了,而提供这则新资料的就是丰子恺本人。他在晚年写的《戎孝子和李居士》一文中就写道:“我的老师李叔同先生做了和尚。有一次云游     

弘一大师交游四题

:弘一大师与黄炎培、杨白民、苏曼殊、叶舟的交游史迹 ,牵涉到《祖国歌》的作者、李叔同出家后是否与其日妻告别、苏曼殊对李叔同的评价及李叔同与西泠印社的关系等重要问题。分题考释这四组关系 ,可以丰富弘一研究的内涵     

弘一大师杭州行迹

弘一大师(李叔同)研究内容的丰富性决定了该项研究可以从不同途径,用不同方法来进行。从弘一大师活动的地域角度展开研究,根据其活动的区域来探讨他的文化行持,由点及面,由部分及全体,会有较多的收获。杭州是弘一大师活动的重要地点。杭州是他人生道路发生重大转折和在艺术教育事业上取得辉煌成就之地。研究梳理他在杭州的行迹是弘一大师研究领域中必不可少的课题。     

弘一大师与叶为铭的友谊及道谊

一般认为 ,1918年夏李叔同在杭州虎跑寺出家为僧 ,友朋中夏尊与马一浮助力最大。 1998年发现的“弘一大师致叶为铭书信九通” ,证明在李叔同出家这个问题上 ,西泠印社的创始人之一叶为铭起了很重要的作用。叶为铭在李叔同莅杭任教后 ,即与其意气相投 ,在李叔同出家前后给予多方面的帮助 ,并对李叔同的出家事佛持完全肯定态度。弘一对叶为铭的助缘铭记不忘     

论李叔同的文化性格

近一个世纪以来 ,关于李叔同的出家一直是人们感兴趣的问题 ,诸多学者根据各自的研究对李叔同的出家原因进行解析 ,试图解开李叔同出家之谜。本文不拟对李叔同出家之因进行全面的探究 ,只试图对李叔同的文化性格进行一些粗浅探讨 ,以便对如何理解弘一大师其人其事提供一点看法。一本文所谓的“文化性格” ,主要是指人在特定的文化环境的浸润、熏陶、影响、实践中逐渐形成的文化心理特征的综合。一个人的文化性格既具自己独有的特点和个性 ,又受到同类文化性格模型的制约 ,是类的相似性或共性和个体独异性的结合物。在一定意义上讲 ,人的文化…     

李叔同和南社

李叔同不但是一位诗人，也是位艺术家。他在《南社丛刻》发表了一些诗词和散文，但是．他的贡献却不仅是这些。李叔同用自己多采的艺术画笔，为南社走向艺术化增添了绚丽的色彩。本文对李叔同在南社时期的艺术活动以及留下的一些艺术作品进行了初步的探讨，可以补充国内这方面论述上的不足。     

丰子恺对当代人的存在主义批判

杭州与嘉兴之间的石门湾，孕育了像李卓吾歌颂童心的佛教徒丰子恺．在渐江第一师范，李叔同是他的音乐教师．感染李叔同出家的新儒家马一浮直接影响丰子悄．留学日本十个月时，丰氏苦学美术和音乐．夏丐等阅读日本杂志一将提倡“断食”的文章，李叔同送往虎跑寺实践断食，且用老子“能婴儿手”意改名“李婴．1927年48岁的李叔同（弘一法师）影响丰子凯皈依佛门时取法号“婴行”。丰氏最爱猫，曾经激赏熊的母爱行为；以及蚂蚁救护受伤的同伴．这不尽由于居格涅夫《猎人笔记》的启迪．1938年在《佛无灵人他却很批不少佛教徒“念佛吃素；全为求…     

弘一大师的“护生歌”

弘一大师的“护生歌”一般认为，弘一大师的《知思念恩》、《生离欤？死别欤？》、《囚鸟之歌》３首护生歌作于１９３１至１９３６年间。其实，若严格地讲，是这３首歌的曲的选定、编配在这期间．而歌词则是早就有了的。为什么这样说呢？因为这３首田的歌词原本就是弘一为...     

李叔同出家思想探微

初到杭州,李叔同在对待生命的基本态度上,主要是持守人文主义立场的.经过一系列事件,其思想开始发生转变,一方面有了佛教的解脱愿想,另一方面又掺杂进道家的隐逸情怀、儒家的道德追求,以及异教的神恩观念.出家之后,弘一大师的思想完全转向佛教,很快形成了融净土、戒律、华严于一炉的思想格局.其佛学思想虽受到唯心论的熏染.但顺应近世佛教的主流,仍以净土信仰为圭桌.     

评电视连续剧《弘一大师》

本文对 2 0集电视连续剧《弘一大师》的创意和内容提出了批评意见 ,主要原因是 :片名既为“弘一大师”,却化费了16集之多 ,描述他出家前如烟如幻的虚构情节 ,且有严重歪曲弘一大师之嫌 ;从整个内容看 ,篡改了弘一大师生活的那段历史 ,张冠李戴 ,移花接木。对佛教的内涵 ,编导本身既知之不详 ,却假借“弘一大师”之口误导观众。文章还在其它方面对该剧提出了异议 :如对人的称呼、弘一大师的扮相等     

基于话者分类和HMM的话者自适应语音识别

本文提出了一种基于话者分类和ＨＭＭ的话者自适应语音识别方法，采用对参考话者聚类、并按话者类分别建立ＨＭＭ模板的策略，对于新注册的用户，系统只需利用其极少量的语音，便可将与之最相近的一类模板指派给新用户，再采用基于谱空间映射的两级自适应方法，使系统自适应到用户的模式下工作．这种方法既提高了识别性能，又降低了自适应的难度，还有利于ＨＭＭ的建立．讨论了话者分类数和自适应语音数据对话者自适应效果及识别性能的影响，提出了一种在自适应语音数据不足情况下仍具有较好自适应效果的基于ＦＶＱ的码本自适应改进算法，该算法还具有对自适应字表不敏感的特点．     

评电视连续剧<<弘一大师>>

本文对２０集电视连续剧《弘一大师》创意和内容提出了批评意见,主要原因是;片名既为“弘一大师”,却化费了１６集之多,,描述他出家前如幻的虚构情节,具有严重歪曲弘一大师之嫌;从整个内容看,纂改了弘一大 师生活的那段历史,张冠李戴,移花接森,对佛教的内涵,编导本身既知之不详,却假借“弘一大师”之口误导观众。文章还在其它方面对该剧提出了异议,如对人的称呼,弘一大师的分相等。     

论陈继儒游记散文之趣

陈继儒一生游历之处较多,其文学创作也颇得江山之助。陈继儒的游记散文具有趣味性,这主要表现在三个方面,即自由随性的轻狂之趣、颇具思辨的机理之趣以及闲适雅化的隐逸之趣。     

D．H．劳伦斯的逃遁意识在其作品中的体现

D．H．劳伦斯的一生都在寻求自己的理想之地，在其作品中所塑造的逃遁者大多都发现了自己所处时代的社会问题却无力解决，在社会中找不到自我或是由于当时的生活所迫，于是以逃遁的方式来进行抗争，这实在是一种无奈之举。从他的作品中所塑造的人们的逃遁方式来看，他无疑是在表达自己的心声。他讨厌当时工业文明带给社会及家庭的负面影响，他想要逃离出去，寻找自己理想之地以取得精神上的慰藉。     

民国山左“怪杰”吴秋辉年谱

吴秋辉为清末民初山东临清著名学者，康有为称之为“真好学深思之士”，梁启超则称赞其“识力横绝一世”，因个性鲜明，时人以“怪杰”称之。其著作近年来陆续影印出版，但生平年谱尚未有学者整理。综合吴秋辉遗著、同学同事及后裔回忆录、报纸刊物等众多资料，首次对吴秋辉生平进行全面系统的梳理与总结，可知其一生有四次大的转折：一是1岁时因病致残，埋下其一生性格怪癖的伏笔；二是25岁时赴济南接受新学教育，眼界大开；三是33岁新学毕业后仕途坎坷，生活困顿；四是41岁立下志向，竭力弘扬中国传统经学。吴秋辉坎坷不平的一生，为我们提供了一个观察清末民初一批学者思想复杂性变迁的新例证。     

江苏科研院所改制：“变法图存”——引言

“法者，天下之公器也。变者天下之公理也。”这是“原创版”戊戌变法石破惊天、不同凡响的新思想。如今．在这组江苏科研院所体制改革报道中．我们把目光集中在江苏的现在和未来．追问和寻找江苏在中国的经济版图上“在哪里”和”往哪里去”的问题。下一步江苏该何去何从？     

李叔同《祖国歌》寻绎

李叔同《祖国歌》寻绎一般认为，《祖国歌》是李叔同根据民间乐曲《老六板》而填词的爱国歌曲。虽有争议，但在１９０４至１９０５年间跟李叔同共事的黄炎培先生的一段证词应当可信。黄炎培在１９５７年３月７日上海《文汇报》上发表的《我也来谈谈李叔同先生》一文中说：...     

稼轩放翁军事思想比较散论

稼轩放翁由于共同的时代感召、相近的家庭教育和相通的人生理想，二人声气相较，在军事方略上时有异同。一生主战，反对主和；在注重正面战场的前提下，提倡灵活机动的战略战术；遣谍离间，乘敌之隙，待机而动；在建都对于北伐恢复的重要性方面，二人有共通之处。其差异之处在于稼轩是一位军事家，放翁乃一文士。稼轩之论全面冷静客观，切合实际；放翁之思，热烈激情，却时有差误。相比较而言，二人之军事见解，虽同中有异，但陆逊于辛。     

李叔同在东京美术学校──兼谈李叔同研究中的几个误区

学术界的某些公论有时是错误的,李叔同（弘一法师）的研究中也存在这个问题。目前,学术界,尤其是创作界出现了李叔同热,好几种李叔同传、李叔同年谱问世,甚至还出现了李叔同的电视剧。这固然是件好事,但电视剧中的史料错误,尤其是李叔同在日本留学期间的史料错误却层出不穷,有时“惨不忍睹”。一些传记和年谱也与历史真实相距甚远,想像成份过多。甚至部分研究著作也缺乏学术性,多道听途说,以讹传讹。而大多数著作则都扬长避短,避虚就实,对李叔同在中国的活动采取“实写”的方法,而对他在日本的情况采取“虚写”的方法,或加以…