浅析陆九渊“学为人”的教育思想

“学为人”的主张是陆九渊教育思想的基本内容。他认为人是自然和社会的核心，做人最重要。他提出做人要先立乎其大志、明辨义利、堂堂地做人，并强调道德教育和道德修养的作用。研究陆九渊教育思想，对于今天实施以做人为核心的素质教育，仍具有一定的价值。     

对陶行知“做人”教育的思考

在全面实施素质教育的今天，大部分的教育专家及一线教育工作者均认为，要提高学校道德教育的实效，最核心的问题还是在于解决“做人”的教育问题。我国传统教育是十分重视做人教育的。陶行知先生早就说过“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道”，强调教人“做人”的观点。     

陈洪绶绘画理论初探

时人称陈洪绶人物画“高古奇骇”，以“奇”“怪”来评价他的风格。但他的画不管从章法布局，人物造型，还是勾线设色，都可以找到严谨的法度．应该说他是一个古法相当严谨的人。因此他的画虽然怪诞，但怪得极有章法。他的绘画成就是在他独特的绘画理念下形成的，本文既是在分析陈洪绶个人经历和他诗文中找出他独特的绘画理论。     

从《书百牛图后》看董迪的画论思想

董迫的《广川画跋》是一部以考据为主兼及议论的绘画品评著作。其中《书百牛图后》一跋，体现的是董迫论画重“理”而不拘“形”，他不主张“以牛观牛”的观察视角，这种思想也体现在他的其他相关跋文中。董迫论画重“理”，也是宋代理学思想在画论领域的具体反映。     

《胡适之传》自序

《胡适之传》自序胡明做《胡适之传》这本书，实际上就是为胡适“画像”。胡适晚年说过一句后来证明是相当有自知之明的话：“我的相很难画”。为胡适“画像”注定不是一件容易的事．胡适生前已经有人为他画过“像”，即为他写过“传”，如１９４１年１２月胡不归（胡传楷...     

鹭鸶与鸬鹚——诗中动物趣谈之十

去年１１月３０日那天，我打开电视，正好是鞠萍姐姐当主持人。这次她主持的不是小朋友的节目，因为走上台的都是一些大朋友。这时她说道：请嘉宾出场！只见一位中年人走出来，手里拿着一幅画儿。他说：“我画了一只鹭鸶，给大伙儿看看！”他把画幅展开，我不禁大吃一惊，鹭鸶只有白的，怎么画儿上竟然是只黑色的大鸟？腿和脖子说长也不太长，嘴像鸭子，还有点尖。惊愕之馀，忽然明白了，原来他画的本来就不是鹭鸶，他画的是鸬鹚，就是帮助渔人捉鱼的，俗名叫“水老鸦”，又叫“鱼鹰”。鹭鸶（读音lùsī）和鸬鹚（读音lúcí）读音相近，就…     

从《如心室画记》看刘将孙的师心倾向

元初诗文评论家刘将孙的《如心室画记》一文很明显地反映他文艺观念上的师心倾向。他的“如心说”一定程度上继承并绾合了前人“师法内心”和“师法自然”二义，丰富了中国古代“师心说”的内涵，并且他将这样一种观念贯穿于他整个的文学批评中。刘将孙的师心倾向既受父辈的影响，也有对他们的超越。他的师心言论使他迥异时俗．这也是元初庐陵文风屡受批评的一个主要原因。     

董其昌“文人之画”观念辨析

[]?董其昌开列的“文人之画”的系谱以及他的“南北宗论”与他的同时代人的不同之处在于,有两个标准在他的系谱中起到结构性的支撑作用,一是师法造化,二是以画为乐.有此关口,“多寿”之说也成为他对绘画的一种极具个人性的表达.董其昌以个人的趣味和体悟重新结构绘画发展的历史,体现了他自开堂庑的雄心.     

书法的化境

所谓化境，佛经上指可教化的境域“十方国土，是佛化境”。而书艺上则指造诣到精妙的境界，可与造化媲美。它属书法的意境范畴。评书常日佳境、妙境、灵境等，不若吾言“化境”二字更为贴切。化境乃书家风格成熟，美学思想贯穿其中，技进乎道的完美体现。在书艺中能体现出贯穿艺术─—人生─—宇宙的和谐统一的“一画”。石涛的”一画论”对我们有所启发：“一画者，众有之本，万象之报”。“夫一画，含万物于中”。“一画者，字画先有之根本也，字画者，一画后天之经权也。”[1]化境是书家超越自我、人书俱老的完美体会。评判一个书家是不…     

沙漠中的壁画

法国学者亨利·罗特在非洲撒哈拉大沙漠的塔西里发现了一处有几百幅画有动物和人的壁画。他一幅一幅审视壁画。发现有些画中人穿着漂亮的短上衣，手里拿着棍子，棍子上有一个不明用途的盒子。令人不解的是，在一群动物旁边画有一个穿着潜水衣的生物。罗特给这个画像取了一个非常有意义的名字：“大火星神”。     

做人如水 做事如山

人生一世，不外乎两项：一是做人，二是做事。既能做事，又会做人的人，事业才能蒸蒸日上，生活才能愉快幸福。 如何把握成功的规律，使自己在做人、做事方面更成熟、更完善、更顺利？有人提出“做人如水，做事如山”的原则。这一原则很值得借鉴。     

论戴熙的《习苦斋题画》

戴熙论画,以闲、静、淡、远的风格为“四美”,又进而以识、学、才“三长”兼备,才得画道之成,他提倡“形为心役”的创作,认为造化重于笔墨。他认为文人画应是“名心尽净”、“游戏人间”,故提倡“趣”、“灵和”、“天真”。在学古的择向中,戴熙窥元而追宋,有“振起北宋”之志。他对“四季山水”说有自己独到的体会,对风格学有独到的美学诠释。     

老师的手

曾经看过这样一篇文章。感恩节到了,老师让孩子们画画。一名叫道格拉斯的学生画了一幅“手”的画送给老师。老师很奇怪,问他：“这是谁的手？为什么面手啊？”孩子回答说：“这是你的手啊!”原来,这个孩子在学校里各方面的表现不太好,老师并没有因为这个而疏远他,而是经常用自己的手去抚摸他,给他以鼓励、尊重。因而老师的手给孩子留下了很深的印象,所以他画了这幅画,     

水的颜色——让美术课堂充满灵性

一、案例描述 在一节二年级的美术课上，学生a正在聚精会神地画一幅画。在旁边画画的同桌学生b突然抬起头大嚷：“看呀!他将河水画成黄色了。”在大多人的印象中，书里写的，画上画的，水似乎只能是蓝色，此学生也不例外。[第一段]     

咏竹咏兰咏石 有节有香有骨——郑板桥题画诗思想价值漫评

郑燮,字克柔,号板桥,江苏兴化人,生于清康熙三十二年(公元1693年),卒于乾隆三十年(公元1765年).他是“扬州八怪”之一,善画、能诗、工书,前人评价云:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书.三绝之中有三真,曰真气、曰真意、曰真趣.”(《书林藻鉴·松轩随笔》)板桥一生爱竹、爱兰、爱石,画竹、画兰、画石,咏竹、咏兰、咏石,留下了为数可观的题画诗.他为什么对竹、兰、石会产生如此浓厚的兴趣?他自己作过阐述:“盖以竹干叶皆青翠,兰花亦然,色相似也;兰有幽芳,竹有劲节,德相似也;竹历寒暑而不凋,兰发四时而有蕊,寿相似也.”(《支那南画大成》)同时指出;“石也有灵,亦当为余首肯.”(上海博物馆藏墨迹)由此可见,他对竹、兰、石因爱而画,由画而咏,画是人化的自然,诗是自然的人化,这些诗画体现了他的政治抱负,表现了他的执着追求,映现了他的品格情操,诗画中“有节有香有骨”的竹、兰、石,实际上成了郑板桥的艺术化身.因此,研究他的题画诗的思想价值具有重要意义.     

个性艺术彩塑画帮你致富

黑龙江的镜泊原来在国营单位上班，由于单位效益不好，他下岗了。下岗后他卖过水果，开过饭店，但都由于没有经营特色而倒闭。在市场经济的大潮中，他倍感生意极其难做，但他并没有因此而消沉，而是在积极寻找致富项目。他自费订了很多经济信息类报刊。一天，他在报上看见制作“个性艺术彩塑画”能致富的信息后，心里特别高兴，就花了２０００多元钱引进了此项技术，在家专门制作“个性艺术彩塑画”。他将制作好的画让商场、礼品店、文化用品商店代销。由于此画立体感强，酷似浮雕，并带有鲜明个性的各种卡通造型，艺术性、趣味性极强，自上…     

空白效应

国画大师齐白石先生画的虾，可谓一绝。可是，他从不在画中加上水，奇怪的是，虽然画中无水，却好像更能让人想象出“虾在水中游”的神奇效果。     

如何辅导孩子进行粉印版画创作

不管是成人还是儿童画创作都有相同的规律，即都要经过素材、构图和完成作品三个阶段。有些作品的创作，三个阶段是集中在一幅画中完成的。当作者带着自己的想法去面对世界、去画画时，他已经在为自己的创作“收集素材”了。当作者把自己的想法和合适的素材用写生的形式表达时，这就是“构图”。当他很满意地完成了作品时，这就是画。他们和画家们不一样的是．画家们的想法更复杂、更高级、更完整；而小朋友创作的想法大多是简单的、平常的、随意的。不过，如果我们希望创作出更好的作品，一直这样就不行了。     

司空图诗论与张彦远画论

中国古典美学向来就有强调诗与画两种艺术形式相互补充与融合的传统，即所谓“画难画之景，以诗凑成；吟难吟之诗，以画补足。”诗画交融的特点在神韵派诗歌及文人画中体现得最为明显。司空图为神韵派诗论的开创者，他的诗歌理论以道家美学为基础。而“中国画史上最有代表性的、最主要的流派当然是‘南宗文人画”。南宗文人画亦以庄禅美学为其艺术理想的基础。     

何谓“画眼睛”?

鲁迅先生在《我怎么做起小说来》中说过这么一段话:“忘记是谁说的了,……要极省俭的画出一个人的特点,最好画他的眼睛。我以为这话是对的,倘若画了全付的头发,即使细得逼真,也毫无意义。”如何正确理解鲁迅这一宝贵的创作经验之谈,也就是给什么是“画眼睛”的手法作了回答。文痞姚文元在他的那本《鲁迅——中国文化革命的巨人》中谈到鲁迅小说的艺术特色时,在“画眼睛”上胡诌了一通,罗列了鲁迅不少对人物的眼神的描写,把“画眼睛”的手法,当作一种实体的概念。我们有的同志也有类似的理解,例如