论《聊斋志异》对小说艺术的继承与发展

《聊斋志异》这一文言小说巅峰之作的产生 ,主要是蒲松龄继承历代文言小说、白话小说、史传散文等优良文学传统和艺术经验并不断开拓创新的结果。这种继承和发展创新主要表现在小说体式、创作方法、人物塑造、情节结构和语言艺术五个方面。     

论《聊斋志异》对小说艺术的继承与发展

<聊斋志异>这一文言小说巅峰之作的产生,主要是蒲松龄继承历代文言小说、白话小说、史传散文等优良文学传统和艺术经验并不断开拓创新的结果.这种继承和发展创新主要表现在小说体式、创作方法、人物塑造、情节结构和语言艺术五个方面.     

宋代文言小说中的商人形象

宋代文言小说中商人形象频繁出现,这是文言小说发展到宋代产生的新气象,是宋代文言小说通俗化倾向的表征之一,它与宋代市人阶层及其文艺的兴起有着密切的关系。     

《中国古代珍稀本小说》句读问题类型例说

句读是阅读的基础,句读质量直接影响阅读的结果。以近十年前出版的《中国古代珍稀本小说》为例,句读问题主要存在二大类型:一是影响阅读语感顺畅但不造成文意“质”变的;二是造成文意“质”变的。后者对原文文意作了破坏性的“工作”,主要有不知文辞出处而误读、不明文体而误读、不明词义与逻辑而误读诸因,是句读研究力图克服的对象。     

先锋小说与中国小说的“西化”

在中国小说"西化"的背景下,先锋小说留给我们很多的思考。它是对"五四"文学技巧西化的延续,同时先锋小说相对于西方文学的滞后性比之"五四"文学有过之而无不及。然而,先锋小说对当代小说革新所做出的贡献仍然是不可低估的,主要体现在小说技巧的革新上。     

明清文言小说中梦会神女故事的文化解析

梦会神女是中国古代文学中常见的母题之一。与此前的梦会神女母题相比,明清文言小说中梦会神女的故事借鉴了神女故事的原型,却脱离了情欲的窠臼,显得更为清新纯情。这与作者的儒生身份、阳明心学的影响以及"至情"学说的影响有很大关系。     

妖冶狐媚的罂粟花——论红色经典小说中的“荡女人”形象

通过对“十七年”间红色经典小说中“荡女人”形象的分析,说明：一方面,这些“荡女人”形象无意识之中成了作者与读者力比多的投射对象;另一方面,在特定的历史时期内,“性”的罪恶是塑造反面人物时常常使用的一种道德手段。     

聚光-石在，渗遍中华神——论四大古典小说中的石

中国石文化蕴涵着博大精深的东方哲学及美学思想，也扎根于章回小说等文学作品之中。中国石，以其古老的生命，穿透时空，正与现代文明对话。     

华派凤画艺术的继承与创新

华派凤画艺术在民间流传至今,已有600多年的历史,是我国古老的传统艺术大观园中的一枝奇葩.由于种种原因,华派凤画已濒临失传的危险.必须采取政府重视、发展继承、开拓创新等措施加以抢救.     

《聊斋志异》爱情故事中女性形象的角色定位

《聊斋志异》的爱情故事多是写美丽的异类女子主动下顾贫寒的士子,使其过上美好生活的事。蒲松龄肯定这种“人男妖女”的结合,反对“妖男人女”的结合,由此流露出他作为男性的性心理。为了寻找精神寄托,蒲松龄赞美这些异类女子,表现出思想解放的姿态,又受传统男权文化的制约,否定女性的权利和需要。《聊斋志异》爱情故事中女性充当的是红粉知己的角色,她们是作者用以衡量士子价值的一种标准,是科举道路上屡屡碰壁后的士子寻找迷失的自信和价值认同的工具,是男权话语中充满男权意识而又寄托着蒲松龄无限希望的文化载体。     

试析中国古代文学在国外的传播

本文主要通过对中国古代文学在国外传播的历史回顾认为,长期以来“中国文学对外传播”这一“主动传播”说难以成立,说成“被动传播”,即“国外对中国文学的引进”也许更为恰切,或者至多只能是一种被动传播;同时,也总结出长期以来中国古代文学在国外传播的特点以及缺陷,如：文学作品原旨与韵味的流失,对作家、作品的误解等,在此基础上对未来中国文学的对外传播提出希望。     

中国古代文化典籍的鉴赏与启示

中国古代文化典籍是中国历史文化的瑰宝，对其鉴赏，不仅是一种美的享受，更能从中得到有益的启示。这其中包括：通过阅读中国古代文化典籍认识中国历史的兴替发展及其规律，从古典文学体现的崇高爱国主义精神中受到熏陶，从古代文化典籍对大自然的描写中激发出对祖国锦绣河山的热爱。