沧源佤族民歌音乐形态特征分析

沧源佤族民歌是研究佤族音乐文化的重要材料,分析具体作品的旋律形态特征、节奏节拍特点、调式调性特点、曲式结构特点、演唱形式等发现,它虽然还处于较原始的形态,但正是这些因素让佤族民歌散发出原始、古朴、单纯的气息,体现出了其独特的价值。     

沧源佤族民歌音乐形态特征分析

沧源佤族民歌是研究佤族音乐文化的重要材料,分析具体作品的旋律形态特征、节奏节拍特点、调式调性特点、曲式结构特点、演唱形式等发现,它虽然还处于较原始的形态,但正是这些因素让佤族民歌散发出原始、古朴、单纯的气息,体现出了其独特的价值。     

王力《古代汉语》诗歌部分注释献疑

通过对王力《古代汉语》教材中中古诗歌部分（即两汉乐府民歌及汉魏六朝诗）的注释进行重新考证，归纳出注释中有“解释有误”、“解释欠深入”、“对特色词未予解释”等三方面的缺憾。从而进一步认识中古诗歌的语言特色，并加深对中古汉语语词的理解。     

三峡民歌的女性情结

研究三峡民歌中的女性情结，特别是情歌的“姐儿中心”现象可以发现，不是三峡民歌占据女性情结，而是女性情结占据三峡民歌。“姐儿”阿妮玛是原始意象，她象征着女神崇拜。与“姐儿”相关的是“幺姑”阿妮玛和“郎”——阿妮姆斯，也都被女性情结所规定。本文对哭嫁歌也进行了独特的心理阐释，认为哭嫁是哭出一个母亲来，象征女性的节日，而哭嫁歌就成了女性——母亲的绝唱。     

金代世婚制度与萨满文化

金朝皇室女真完颜氏在辽代女真族中属于社会发展比较落后的一支。在女真建国前和建国后，完颜氏形成并延续了与几个世家大族世代通婚的世婚制度。这一婚姻制度的形成有政治原因，但其起源于氏族社会的氏族外婚制，而且在这种制度中，女性有着较高的社会地位，这些都反映了该民族的原始的萨满文化信仰。     

汉魏六朝音乐赋整理研究史述略

2000多年的汉魏六朝音乐赋研究可以划分为四个时期：汉魏六朝是汉魏六朝音乐赋研究的奠基期。这一时期的汉魏六朝音乐赋研究虽然零散，不成系统，但已涉及到汉魏六朝音乐赋的题材、体制特征、艺术手法等方面，体现了汉魏六朝人追求独特和经世致用的音乐赋观，反映了他们的美学追求。出现了评音乐赋，集音乐赋，注音乐赋的著作。唐宋元是汉魏六朝音乐赋整理研究的延续期，研究进展不大。出现了大量搜集整理汉魏六朝音乐赋的类书。明清及近代是汉魏六朝音乐赋研究的总结期，汉魏六朝音乐赋的整理卓有成效。现当代是汉魏六朝音乐赋研究的鼎盛期，研究方法角度多样，涌现出大量专题论文。总之，每一时期的汉魏六朝音乐赋研究都有各自鲜明的时代特色，而人们的汉魏六朝音乐赋观也渐趋完善和系统。     

六朝自然审美活动的文化透视

六朝时期物质化的发展为自然审美活动的实现提供了物质经济基础；六朝时期以政治为核心的规范化把人从人间推向自然，促成了人与自然的结合；六朝时期精神化的多元化发展、艺术实践的逐渐成熟及其理论总结，不仅影响到六朝时期自然审美心态的形成，更为自然审美活动标明了方向。     

略论六朝文学文化文物之综合研究

本第一部分，以陈寅属的辉煌的学术成就为例，论述研究六朝学必须深刻理解六朝化，第二部分，以“六朝风采”所展览的丰富多彩的物为例，论述研究六朝化应该充分利用六朝考古资料.     

试论南朝民歌的城市化特征

随着商业的发展，南朝城市有了一定的繁荣，反映在民歌当中，则是南朝民歌一改往日民歌的乡土之风．颇具城市之气。一方面，民歌中出现了大量的城市地名，另一方面，妓女、商妇这些特殊城市女性阶层成为民歌的主要表现者或被表现者。文章通过对这两方面的分析来论述南朝民歌的城市化特征。     

咸宁民歌的体裁分类

民歌，是人民群众集体智慧的结晶，是中华民族宝贵的文化遗产中的一枝奇葩；民歌，生动地反映了各地区、各民族的文化背景、风土习俗和审美情趣，具有强烈的民族风格和鲜明的地方色彩。咸宁民歌是湖北民歌的重要组成部分，题材广泛，内容丰富，体裁多样。本文以咸宁民歌的题材和内容为依据，对咸宁民歌的体裁进行分类总结。     

六朝炼丹术及其化学成就

六朝是我国炼丹术发展史上的重要阶段，出现了两位大炼丹家：葛洪和陶弘景。本文讨论了以葛洪，陶弘景为代表的六朝神仙道教对炼丹术的发展，考察了六朝炼丹术的理论与方法，并对其化学成就作了评价。     

浅谈婚内侵权损害赔偿

从现时立法空白和司法实践需要的角度分析了我国建立健全婚内损害赔偿制度的必要性，探讨了构建婚内损害赔偿制度的可行途径，及构建我国婚内损害赔偿制度的基本框架。     

以民歌教学为主要内容的高师声乐小组课初探

传承民歌、弘扬民歌、发展民歌是振兴中国民族音乐的重要内容，在高师声乐小组课中通过感受民歌、探究民歌，表现民歌三方面教学，提出以民歌教学为主要内容的高师声乐小组课模式的可行性及现实意义。     

明清古诗选本之“吴声西曲”考论

六朝时期，南朝乐府民歌空前繁荣，对此，明清各家古诗选本的选录却不尽相同，不难发现《古今诗删》倡复古，亦重言情之作；竟陵派《古诗归》其“幽深孤峭”既有“雅”的一面，也有“俗”一面；《古诗源》与《古诗赏析》选篇相同很多，但《古诗源》论诗虽重情，从“温柔敦厚”诗教观出发，对乐府情歌选择甚严；而《古诗赏析》从作诗标准出发，对乐府情歌则选择较多。     

南北朝乐府民歌之比较研究

作为我国文学源头的民歌，从《诗经》、汉乐府发展到南北朝乐府，又呈现出一派生机勃勃的繁荣景象，形成了我国民歌史上的第三个春天。南北朝乐府民歌，按照地理区域的不同，可以划分为南朝乐府民歌和北朝乐府民歌。它们同属一个时代，可反映出的内容和表现出的风格，却迥然有别。     

六朝文学的“绮丽”特征论

六朝学的绮现是在人的觉醒和的自觉后所必然要出现的一种符合学发展规律的正常规律，是六朝人审美意识的艺术体现。学创作主体与接受对象的统一是绮丽学之所以产生的一个重要因素。六朝学的绮现象是学发展过程中的必然结果，它反映了六朝人的审美意识。按照学的继承发展关系，若没有六朝学的绮丽特色，也就绝对不可能有唐诗的繁荣。     

民间歌曲课的因材施教

一方面民歌是融含在生活中的艺术，歌唱如何生活如何做人.凡是有生活经验的，只要找到与民歌交谈的切入点，都会被其真善美所感动，包括幼儿.另一方面，民歌又是有声人类史的一部分，涵蓄量丰厚，没有一定阅历，不用心体悟，则无法触到民歌文化底层和把握民歌整体.再从技艺角度看，民歌在文学、音乐上都累积了丰富的表达情感的手法，令专业工作者望尘莫及.因此民歌作为一门高深的学问也能吸引各层次人.设身处地为学生着想，发现材懂得材.谦虚方可学习前人、同行、学生，荟萃集体才智，改进教学.     

金代世婚制度与萨满文化

金朝皇室女真完颜氏在辽代女真族中属于社会发展比较落后的一支.在女真建国前和建国后,完颜氏形成并延续了与几个世家大族世代通婚的世婚制度.这一婚姻制度的形成有政治原因,但其起源于民族社会的民族外婚制,而且在这种制度中,女性有着较高的社会地位,这些都反映了该民族的原始的萨满文化信仰.     

浅谈民族声乐中的民歌演唱风格

在民族声乐中，熟练掌握民歌演唱风格是非常关键的，本文阐述了作为民歌演唱者，除了掌握娴熟的声音技巧外，更要注重民歌的民族风格化以及个性化，演唱者要尊重每首民歌的地方特色，并掌握每首民歌的创作本意来进行个性化演唱。     

六朝的时代特征与“六朝文化”之形成

六朝化是以六朝京都建康为中心而形成的地域化，它与六朝所处的时代特征密切相关。六朝是政治动荡时代，门阀政治由形成、鼎盛而走向衰落，阶级关系呈现出多层次多结构的特点，世家大族仍占据显地位。经济上则是广大南方得到开发和发展，北方大批人口的南迁和南方少数民族与汉族的融合，对历史发展产生也深远影响。此时南北政权既有对峙，又有交流。这一切造成了这一时代思想活跃、化多元、具有开放性和融合性的特点。六朝化的形成，既基于时期的因素，又具有地域、人的因素。