异中有同同中有异 --民间故事与新故事之比较

民间故事和新故事同属广义的范畴,从故事角度来探讨彼此有着相叠合的一面,在作品的故事性、题材的源泉性、表达的叙述性和载体的口语性上有其共同性,但毫无疑义地在故事的作者、内容特点、表现形式、篇幅长短方面存在着质的差异.在此基础上,本文阐明了两者最根本的差异在于讲述和创作有无明确的目的.同时,还进一步阐明了民间故事和新故事异中有同,同中有异的缘由.     

世纪之交的中国民间故事学

中国以拥有丰饶优美的民间故事著称于世.研究歌谣、故事的民间文艺学发端于"五四”新文化运动时期.经历二三十年代、五六十年代和八九十年代三次采录研究民间文学的热潮,故事学在中国已取得多方面重要成就,从一个独特层折射出中华文化的辉煌.各族民间故事鲜活资料的开掘,中外故事学的交流对话,各国对保护民间文化遗产的关注,使它成为一个吸引众多学人涉足并具有良好前景的学术领域.     

生态人类学与文化空间保护——以云南民族传统文化保护区为例

以回溯述论的方式,主要侧重点在于对云南民族传统文化保护区的保护、建立状况进行理论总结和思考,以期对“保护区”和云南非物质遗产保护寻索科学切实有效的路径。     

生态传播:中国生态运动路径探索——以央视《地球故事》和《南方周末》“绿色版”为例

本文将生态传播置于中国生态运动的语境中进行考察。以央视《地球故事》和《南方周末》"绿色版"为案例进行对比分析。最后得出中国生态传播具有生态主义本土化和提高民众生态意识的双重任务。而电视和报纸作为生态传播最主要的形式,进行这样的探索是有益的,同时有很长的路要走。     

青藏高原地区生态保护立法模式的确立——以藏族生态文化为视角

在青藏高原生态保护立法中如何有效利用藏族生态文化,关系到该地区生态保护的成败。因此．在青藏高原地区生态环境保护立法中既要强调国家的作用,也要对该地区民族生态文化传统给予足够的重视。为此,在该地区生态环保立法中首先应当确立服务型立法与促进型立法相结合的模式,对藏族生态文化进行有效引领;其次,从另外一个层面来看,还应当确立地方立法与中央立法相结合的立法模式,对藏族生态文化从立法上予以充分吸收,并为其对青藏高原地区生态保护发挥积极作用从制度上提供物质保障。     

报恩故事与民族心灵——从民间故事看我国报恩观念的理性色彩

通过动物报恩的民间故事的解读，我们可以看出中国文化中的报恩观念具有强烈的理性色彩。具体表现为：一、在具体的报恩行为之上，高悬着“道”“德”“孝”等形而之上的的价值标准，报恩行为必须与这些价值标准相统一；二、在中国文化的报恩中非常注意利益计算。     

青岛民间故事中的女性形象探析

青岛民间故事中的女性形象瑰丽多姿,内涵丰富。龙女、狐女、恶嫂女、巧女、圣母女、花仙女这几类女性形象的出现频率是最高的。她们蕴含了青岛地区独特的文化内涵。     

族群文化融合生境与和谐态势——以广西三江县境多元文化生态和谐模式为例

在现代语境下,由于文化差异所引发的有关人类生存及其发展（如“文化霸权”、民族及宗教冲突等）诸多问题,受到学界关注。追问“全球化”语境中“文化多元主义”思维模式即“承认文化差异,尊重文化差异”、“各美其美,美美与共”生态和谐生存理念和学理价值,具有重大现实意义。     

传统戏曲文化生态探析——以皖北地方戏曲兴衰为个案

文化生态中的民俗文化、精英文化和正统文化的生灭消长、强弱互动对我国传统戏曲兴衰荣枯各有不同的影响,就皖北地方戏曲而言,民俗文化起着正面的主导作用,精英文化对其发展具有重要意义,而正统文化对其发展功过兼而有之,但以负面影响为主。     

文化生存与生态保护:以长江源头唐乡为例

通过长江源头第一乡———唐乡小型牧业社区的人类学考察 ,阐述当地生态环境恶化不仅是全球变暖等自然因素导致 ,也不局限于经济发展等因素酿成 ,本土人群主体性被忽略、人与高原生态环境之间游牧文化链被冲击甚至被打破亦是不可忽视的重要原因。在人与自然之间 ,不仅是依存和攫取等功用性关系 ,还存在着文化联系。生活在特定环境中的人群以自身千百年绵延的文化理念及行为与当地环境达成协调一致 ,当这种文化关联被外来文化冲击至岌岌可危甚至断裂时 ,生态环境的恶化和本土文化的存在危机都将是难以避免的。     

沙米索生态审美思想研究——以《彼得·施莱米尔的奇异故事》为例

本文以《彼得·施莱米尔的奇异故事》为切入点,通过其他浪漫派代表及其作品的对比和融合,运用环境、生态哲学理论来分析德国浪漫派作家沙米索及其作品中的生态思想和意义,并探索其现实意义。     

生态美学视域下的原生态审美文化探微——以贵州苗侗民族原生态审美文化为例

以生态美学的视野来探究贵州苗侗民族原生态审美文化,从中会发现潜藏在民族文化下的诸多生态智慧及审美理念,这可通过苗侗民族的节日、服饰、歌舞及丧葬等形式表现出来。这些形态无不渗透着独特的生态美,正是这些生态美构成了苗侗民族原生态审美文化的基质,而这些生态美又是以和谐为其核心,以苗侗民族原生态审美文化的丰富多样性、动态平衡性及自娱乐生性为其表现形态的。并在此基础上提出,在生态美学进行学理构建时应当对少数民族审美文化有所关注和借鉴。     

全球网络时代的民族文化发展与保护——以媒介生态为视角

受全球网络化传播的影响,民族文化正面临着新的机遇和挑战,呈现出全球化、同质化、美国化、动态化和大众化等特点。不同文化之间不仅进一步加强了沟通、理解和融合,同时也伴随着激烈的摩擦和冲突。我国可以借鉴别国经验,发展和保护优秀的民族文化。     

广告文化与生态文明建设——以绿色广告为视角

广告文化作为一种复杂的社会文化传播范式,既是一种文化形态,更是一种文化传播载体,对受众的价值取向、生活方式、消费理念的引导作用日趋彰显.广告文化应承担相应的责任和义务,构建广告文化生态,做到经济效益、社会效益的高度统一.本文运用生态学原理与方法,阐释广告文化的实证作用,界定广告绿色理念内涵,以践行广告绿色理念为出发点,打造绿色广告环境,引导广告的"五要素"和谐统一构建生态文明.     

区域旅游资源与鄂西生态文化旅游圈建设——以湖北兴山县与巴东县为例

湖北省兴山县与巴东县同属湖北西部地区的三峡版块。两县又与另一个核心版块神龙架相邻,可谓是同处在“鄂西生态文化旅游圈”一个大圈中的两个小环。既是同心的,也是相交的,既有相同的圈内大背景,即区域旅游发展空间,又有不同的旅游文化资源,即昭君文化和纤夫文化。而搭建“鄂西生态文化旅游圈”的平台,再造民族村寨传统文化,使之进入大区域、大旅游文化建构的现代历程,是促进县域旅游经济与民族区域文化呈开放环境和蓬勃态势向前发展的未来趋势。     

佛典譬喻与西藏民间故事比较研究——以《金玉凤凰》为中心

西藏民间故事集《金玉凤凰》所收58则故事中,有25则源于佛教相应故事,且其中17则源于佛典譬喻故事。文章在考察其佛典渊源的基础上,从构成要素、文体功能诸方面,揭示出由佛典譬喻到西藏民间故事间的变异。     

民族地区文化生态旅游可持续发展研究——以凉山彝族自治州为例

本文在利用SWOT模型对凉山彝族自治州旅游资源现状进行分析的基础上,构建了文化生态旅游模式,以期为推动民族地区旅游的可持续发展提供一些意见和建议.     

民族地区文化生态旅游可持续发展研究——以凉山彝族自治州为例

本文在利用SWOT 模型对凉山彝族自治州旅游资源现状进行分析的基础上,构建了文化生态旅游模式,以期为推动民族地区旅游的可持续发展提供一些意见和建议。     

民众记忆、文化身份与故事讲述传统——以重庆走马民间故事为例

民间故事作为民众生活世界的一个组成部分,承担了言传身教的功能。通过传统的讲与唱的故事讲述活动,向听众传授了丰富的民间知识和地方传统,也实现了地域文化的传承和延续。走马民间故事承载了千百年来巴渝大地广袤的历史文化信息,作为走马古镇的文化品牌,不仅凸显了古镇民众的历史记忆,也成为代表古镇特色的民俗传统。走马民间故事与它的讲述者们都是宝贵的文化资源,成为显示地方文化身份的重要标志。     

“人”的还原——《故事新编》中神、圣的世俗化

鲁迅的《故事新编》以“油滑”之笔，打破了人们对神、圣的崇敬，还原了神、圣们“人”的面目，由此展现出普通人尴尬的生存境遇，发人深思。