关于诗的话语

何之为诗?常有读者来信向我发问。以我之见,诗是抒情言志的纯金。诗之灵魂在于一个“清”字,诗之内涵在于一个“志”字。诗之所以为诗,其语言应该是筛过、滤过、淘边、铸过的闪闪发光的金子。诗中有我,我中有情,情中有志,这才算得上一首好诗。     

李梦阳何景明诗论诗风比较谈

如果我们要从整体上研究明代诗歌,似乎难以绕开“复古派”。谈到“复古派”,“前七子”的两大首领李梦阳、何景明又首当其冲。然而,我们过去对他们的研究实在过于薄弱。文学史中往往一笔带过,专题论文更寥若晨星。为此,本文试图对明中期复古思潮的兴起,李、何二人之交往、友情,李、何诗歌理论上的分歧,李、何各自的拥护者,以及李、何各自诗歌写作的主要特色等问题,作一点初步的探究,以就正于方家、同好。     

中国农村如何发展循环经济

如今,人们对循环经济这个概念早已不再陌生,全国人大常委会已于2005年将制定循环经济法列入立法计划。不过,在谈这个问题时,我们似乎对城市关注较多,对农村关注较少(其实,在很多问题上都是如此)。中国有广大的农村、九亿农民,如果农业不能实现循环经济,那中国的循环经济又从何谈起呢?中国人民大学农业与农村发展学院院长温铁军教授是中国的“三农”问题专家,他的足迹遍及世界各地的农村,对很多国家的农村、农业、农民都进行过详细的考察和研究,也可以说,他的观点都是通过自己的“脚”得出来的。——编者手记     

说说蝙蝠

<正>明末文学家、戏曲家冯梦龙的《笑府》中有一段很有意思：凤凰寿,百鸟朝贺。唯蝙蝠不至。凤凰责之曰：“汝居吾下,何如此倨傲？”蝙蝠曰：“吾有足,属兽,何为贺汝？”一日,麒麟生诞,蝙蝠亦不至。麟亦责之。蝙曰：“吾有翼,能飞,属禽,何为贺与？”麟凤相会,语及蝙蝠之事,相与慨叹曰：“今世风恶薄,偏生此等不禽不兽之徒,实无奈他何！”凤凰生日,所有鸟都来祝贺。只有蝙蝠没有来。凤凰责问：“你在我之下,怎么能如此骄傲呢？”蝙蝠说：“我有脚,属于兽类,凭什么要祝贺你呢？”一天,麒麟生日,蝙蝠还是没有来 。     

国文中之倒装宾语

国文中宾语之位置居外动词或介词之後者,常也;然有倒装者。今详述之。 1疑问代名词为宾语时,必居动介之前。 内省不疚,夫“何”忧何 ?论语 终南“何”有?有条有枚。诗秦风终南 寡人有子,未知其“谁”立焉。左传闵二年 吾“谁”欺?欺天乎!论语 王者“孰”谓?谓文王也。公羊传隐元年 问臧“奚”事?则挟策读书。庄子骈拇以上居外动词之前者 “何”,由知吾可也?孟子梁惠王上 “谁”为为之?史记自序 水“奚”自至?吕氏春秋贵直 “曷”为先言王而後言正月?王正月也。公羊传 隐元年以上居介词之前者 唯介词“于”,“於”,“爰”三宇介绍疑问代名词…     

论王阳明对“何思何虑”的解读

王阳明对“何思何虑”的解读以程朱之学为背景,认为圣人无需思虑的原因是其能够去除思虑之私心、顺应万物自然之理并体悟天理。通过扬弃程朱之学,王阳明建构起了对“何思何虑”的独特理解,其内涵包括三个方面：第一,“何思何虑”的性质是本体与工夫的统一,而非效验;第二,达到“何思何虑”的主要途径是思虑天理和致良知,次要途径是去除私心;第三,去除思虑之私心的根本方法是穷此心之理,而非于事物上穷理,亦非分居敬和穷理为两事。王阳明对“何思何虑”的解读在明代思想史上具有里程碑意义,使阳明心学而非程朱理学成为众学者理解“何思何虑”时的主要参照。     

从《史记》看司马迁对汉武帝的态度

司马迁一生约与汉武帝统治时期相始终，汉武帝是“雄才大略”①的君主，司马迁是号称“良史之材”o的史家。如此史家写如此君主，自为中国史学增添了光辉的篇章，在历史上产生了巨大的影响。那么，司马迁对汉武帝持何态度呢？自从《史记》问世以来，人们对此看法不一。概括起来大体可分两种观点。一种认为司马迁对汉武帝是采取“讥刺”“贬损”态度的，如汉昭帝曾言：“至以身陷刑之故，反徽文刺讥，贬损当世，非谊土也。”又如东汉末年三允就称《史记》为“谤书”③。另一种则是肯定的，以班固等为代表。其如“自刘向、扬雄博极群书，皆称…     

如新行 中华梦——如新中华团队访谈录

因为身处异国他乡，他们才对“中华”二字如此情深：因为邂逅如新事业，他们才对“报国”之念充满信心。这是一个从加拿大回归的如新团队，他们是中国直销精英中的不凡者，他们为寻求自强之路而远行，他们又因富民之愿而回归。     

法国开展礼貌教育

据法国《问题》周刊最近报道,不讲礼貌的风气正在法国各大城市蔓延,巴黎尤为厉害。比如,讲话粗鲁、不遵守公共场合守则、粗暴挂断电话、拒绝别人问讯等等,甚至连“你好”、“谢谢”、“对不起”等日常礼貌用语也懒得讲了。这种非礼貌环境逼得不少秘书们在办公桌上贴上“请温和讲话”、“我的心脏衰弱”等条于,以提醒来人。有的报刊亭也挂个牌子:“这不是问讯     

美的沉沦——评川端康成文学创作的美学倾向

二、美的耽溺——战时及战后初期文学创作及美学追求这一时期的主要创作有《雪国》(1935—1947)《山之音》(1949—1954)等。《雪国》可以说是以川端康成进入“魔界”前夜之作。在《伊豆的歌女》中,他那“孤儿乖僻的个性”由于爱的滋润而得以改变。而在《雪国》里,对纯粹美和满足欲望的追求既一分为二,塑造了叶子和驹子这样两位美丽而又截然不同的艺术形象;又合二为一,刻划了岛村这个耽溺子肉欲之中,又渴望纯粹之美的复杂形象。     

虎!虎!虎!

说凤凰是百鸟之王,这是杜撰,世上本无“凤凰”,何论称王?要说虎是百兽之王,这倒不错,这不仅因为赫然一个“王”字天然生成在虎的前额上,更因为虎那独霸山林的威风就有十足的“王”气!《夜航船》一书中言之凿凿地说:“虎有骨如乙字,长寸许,在胁两旁皮内,尾亦有之,名‘虎威’,佩之临官,则能威众。”看,作为人来说,当官的如能得     

危地马拉的“格查尔”

在危地马拉到处可以听到“格查尔”(Quetzal)一词。格查尔既是危地马拉的货币单位,也是国徽上那只小鸟的名称;在青年男女之间又常常互称格查尔,这里格查尔又变成“亲爱的”、“可爱的”的同义词。格查尔究竟是什么?而使危地马拉人民如此敬爱和乐道呢? 原来格查尔是一种羽毛美丽的小啄木鸟,学名Pharomactusmocinno,被认为是“自由之鸟”。它在危地马拉人民心目中占着崇高、甚至神圣的地位。关于它有种种传说:西班牙人侵入危地马拉时,当地的马雅印第安人坚决抵抗,在激烈的战斗中格查尔曾飞翔在印第安人领袖的头顶上,鼓舞士气。据说格查     

人文领域研究路向的反思——以“对普遍性的概括与追寻”研究路向为例

人文研究领域存在“追问真相”和“意义建构”两大研究路向，二者相辅相成，前者为基础，后者为生发。“追问真相”的研究路径之三个方面：知识性的发掘与梳理、对普遍性的概括与追寻和对深层意蕴的探究与揭示，三者皆以对“真相”的探寻为研究目的；分别从不同的角度和层次揭示了对象“是什么”、“为什么”、“有何影响”以及“何以如此”等问题。其中对普遍性的概括与追寻与人类认知过程和思想观念的发展密切相关，其在西方传统中主要表现为对“逻辑的普遍性”之追寻，而中国古人则更倾向于追求“经验的普遍性”。两种普遍性各有其特点，在中西方传统中皆有所体现，只是各自有所侧重罢了。     

濒危de熊

在动物世界中,熊可算是最皮实、最可爱、却又憨态可掬的猛兽,人类对熊的敬畏,由来以久。美洲土著人把熊作为力气和勇气的象征,古人把熊奉为神明;甚至棒上了天,在星座中,有大熊和小熊;小熊星座的尾部直指北斗,成为古代航海家确定方向的航标。熊在中国的古籍中出现很早,如《小雅斯干》中有“吉梦维何,维熊维罴”,又“维熊维罴,男子之祥”,可知,华夏先人曾以“熊罴入梦”做为祝福养儿生子的吉祥语。古代“熊”特指黑熊,“罴”特指棕熊。     

气往轹古：《野草》对中国古典文学的超越

《野草》是继承传统与革新创造的统一。它的哲学精神和儒家、屈原、老庄既有联系又超越之,它那具有伟岸人格的“精神界战士”在中国古典文学中是绝无仅有的,它的死亡观,“反抗绝望”思想均是古典文学所不能比肩的,其语言艺术有那古典文学所无的奇峻变异。     

外交之妙 妙在迂回——外交谋略之六

人们常言,外交是一门艺术。艺术之妙,妙在不直。开门见山,一览无余,终非艺术上品,而曲径通幽,柳暗花明,才能引人人胜。诗贵“曲笔道真情”,不画庙而画幡竿才是古画“深山藏古寺”的不朽名笔。艺术如此,外交亦然。外交之有“艺术”的美称,恐也在于这“不直”二字。“不直”之谓,套用外交术语,则称作“迂     

科教兴国呼唤教育家

有一个非常有趣且意味深长、引人深思的现象：在全国１２亿多人口中，能说出５名当今歌星、影星、体育明星姓名的，人数之众可能会以亿计；而能说出５位现任大学正校长姓名的，人数之寡可能以千计足矣。两者相较，一个天上，一个地下，相差十万八千里。中国人素来望子成龙，渴望子女入大学深造的，对国内的大学耳熟能详。照道理，爱屋及乌，对这些大学校长的姓名不说是如雷贯耳，起码也应该相当响亮，让人肃然起敬才是。然而事实远非如此，在“科教兴国”口号如此深入人心的今天，在教育名义上摆在战略发展优先地位的今天，大学校长的声名何…     

气往轹古:《野草》对中国古典文学的超越

《野草》是继承传统与革新创造的统一。它的哲学精神和儒家、屈原、老庄既有联系又超越之，它那具有伟岸人格的“精神界战士”在中国古典文学中是绝无仅有的，它的死亡观，“反抗绝望”思想均是古典文学所不能比肩的，其语言艺术有那古典文学所无的奇峻变异。     

“冷艳美人”——秋海棠

秋海棠是一种以雅致著称的花卉。很多文人墨客写下了许多赞美它的诗篇,称它“如此幽闲绝世稀”。清词人高士奇在咏秋海棠的词中写道:“嫩碧丛新叶,嫣红缀小枝。笼烟邑露更多姿。闲倚疏阑、偏称晚凉时。冷艳妆初卸,微酡态故低。非关春睡也相宜。别有风情,无地著相思。”词人把秋海棠比做“冷艳”的秋美人。民间也流传着很多关于秋海棠的动人故事。《采兰杂志》上载:古时有一妇人,因怀念心上人,常面墙而泣。后来洒泪之处竟然长出了一棵草,花妩媚动人,花色又极像那妇人的脸。因而秋海棠也有“断肠花”和“相思草”之称。     

中国最早的创世神话

世界上绝大多数的民族和国家都有创世神话．中国各少数民族也有创世神话、中国的汉族是世界上人口最多的民族,却似乎没有创世神话．人们为此感到迷惑,也为此常生争议。就现有文献言．汉族也不能说没有创世神话．只是支离破碎、剩下片言只语而已,例如：一、《山海经·大荒东经》“羲和者．帝俊之妻．是生十日。”又《大荒西经》：“帝俊委常羲．生月十二。”帝俊是商族的始祖神．即商族的上帝．他的妻于常羲（羲和）诞生日月．帝俊是日月之父。二、《楚辞·大问》：“进古之初．谁传道之？上十未形．何由考之！冥昭瞢．谁能极之？冯翼惟象…