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1.
近代早期,＂邦达昌＂家族之兴盛与英印经济利益结合在一起,在政治上亦属西藏上层社会最坚定的＂亲英印＂派势力。而且因其财力与社会网络,使该家族享有乐善好施的美名,成为西藏传统贵族社会交往的资本与仰仗的对象,并建立了诸多复杂的姻亲关系。1933年十三世达赖喇嘛圆寂,西藏地方政治动荡,经济萧条,社会矛盾凸现＂,邦达昌＂家族成员也在政治路线上呈现多元化趋势,邦达.多吉和邦达·饶嘎共同反对噶厦政府,选择了＂爱国亲汉＂派路线,而邦达.杨壁仍然拥护＂亲英印＂派势力,使该家族在婚姻关系、社会网络与政治路径上呈现出比早期更加错综复杂的特征。 相似文献
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1937年抗日战争爆发,中国的东部、东南沿海地区相继沦陷,继而南京陷落,国民政府迁都重庆,出海口被日本人实行战略封锁,国民政府的经济陷入极度困难之中。此时,邦达昌家族与康藏人民策划并开辟了印度经西藏直通川、滇等地,完全依靠骡马运输的陆路国际交通线,与盟军开辟的驼峰航空运输线并驾齐驱,为夺取抗日战争的最后胜利做出了不可磨灭的贡献。文章从文化批评与经济思想史视角,总结评价近代邦达昌家族为首的康藏人民以商抗日对中国民族关系命运共同体价值体系的历史构建。 相似文献
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姜雅迪 《长春师范学院学报》2014,(1)
二十世纪以来,有关黄龙府的研究逐渐成为史学家关注的热点,在中国通史、断代史和专门史的著作及各类期刊论文中都有涉及黄龙府相关问题的研究。总的来看,史学界对黄龙府的研究主要集中在黄龙府的名称由来、黄龙府究竟在何处、黄龙府与扶余王城、高句丽扶余城及渤海扶余府的关系等几个方面。 相似文献
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陶海珍 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2007,(2):101-103
对诸学者提出的关于思想政治教育名称修改的各项不同意见进行了分析,挖掘了他们修改意见背后的各种优秀理念;在吸收这些优秀理念的基础上,提出主张用“公民教育”代替思想政治教育的观点;最后阐述了以“公民教育”代替思想政治教育后可期实现的几点改进意见。 相似文献
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餐馆名称既体现了中国语言与文字的魅力,又在一定程度上反映了当地人民的文化心理。南宁市餐馆名称的命名方式主要受从众、求异、求美三种心理的影响;语言特点表现为无单音节名称、四至七音节名称占优势、整体式餐馆名称居多、借代和双关的修辞手法使用较多等。受儒家文化、气候条件、地理位置的影响,南宁市餐馆名称体现了浓厚的中国传统文化、独具特色的粉儿文化、民族文化与异国文化交织的文化特征。 相似文献
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本文报导了福建福州市、广东潮州市铺埔乡、安徽贵池市刘街乡及河北省农村４４个长寿老人家族中长寿老人辈及其子女辈的总死亡率及各年龄阶段（每１０岁为一年龄阶段）的死亡率。根据长寿老人的父母寿命是否等于或超过７０岁，作者将这４４个家族分为长寿家族与非长寿家族两大类，并比较这两类家族中长寿老人辈及其子女辈的总死亡率和各年龄阶段的死亡率。结果表明，长寿家族老人辈及其子女辈的各种死亡率均明显低于非长寿家族，从而支持了作者先前提出的人类寿命受多显性基因控制的观点。 相似文献
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游戏被称为第九艺术,是一种有目的的交际行为,积极探索游戏名称的翻译,以满足当今游戏业快速发展对游戏名称翻译所提出的新要求,实现游戏的市场化和商业价值。文章主要阐释了德国功能派翻译理论的核心——目的论在游戏名称翻译中的适应性,以及在目的论指导下游戏名称翻译所应遵循的原则和译者应注意的问题。 相似文献
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把刊登学术论文的科技期刊划分为核心、非核心的普遍做法已被我省的很多高校和科研单位接受,并作为评定科技成果(论文)质量和等级的指标或进行奖励的定性依据。此依据与上世纪末各高校普遍实行的将成果(论文)发表的期刊划分为国家一级、二级和省级的办法相比较,具有划分标准相对客观,简单扼要,便于操作。大量减少了科技成果管理部门与论文作者之间的冲突,减少了科技成果管理工作量和相对公正等优点。 相似文献
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《河池政协网》有文章称杨安龙是宜州籍庆远镇人,这种说法意思有点含糊。杨安龙应该是冯子材的钦廉老乡,最迟在冯子材督办镇江军务时即已是他的部下,得到冯子材的大力提拔而逐渐晋升官职。他任庆远协副将时曾遭人陷害,差点去职,得冯子材帮助才无事。 相似文献
12.
何知一 《重庆三峡学院学报》2014,(6)
巴国春秋、公孙跃马、刘备托孤。重庆奉节白帝庙向人们展示了一幅悲壮沧桑的历史画卷。时代变迁,世事湮没。白帝庙究竟因何而建,后人妄说种种。传统的说法认为,白帝庙廩源出于祭祀西汉末年蜀中称帝的公孙述而建。然而笔者认为,古代巴人祭祀族神君白帝天王才是白帝庙始建的真正源由。 相似文献
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徐德莉 《达县师范高等专科学校学报》2014,(1):30-36
宗族是近代农村社会关系的基本单位。通过对一系列关于伪造宗族文书个案进行考察与分析,从不同维向探寻司法实践与传统文化互为表里的关系,呈现民国司法与民国社会、政治、经济和文化等多维层面特征。 相似文献
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通过对中国古代刑罚的嬗变及刑罚制度的分析可知,中国古代的刑。罚与观念密不可分。从刑罚的起源来看,刑罚既不是“出于天”,也不是“起于兵”或“源于苗”,更不是由“象刑”演变而来,刑罚只不过是观念的产物,并随着观念的转变而发生变化。髡刑在中国古代之所以被认为比笞刑还重的刑罚,只能从古人对头发的不同观念来解释。而族刑作为极其残酷的刑罚制度,也不过是宗法制度和家族观念的产物,其存在具有历史的必然性。不论是“秋冬为刑杀”的“顺天行刑”思想还是“灾异赦宥”的行刑思想,都是当时的人们对四季及天象异常的相应观念在行刑制度上的反映。 相似文献
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六祖惠能与韶州有缘,生在新州,得法黄梅,广州剃度,却在韶州弘法约40年,并在韶州创作了《六祖坛经》,这是中国的第一部佛教经典,也是禅宗的传法依约和根据。但它在一千多年的传播演变过程中,书名与作者发生过一些变化。这些变化反映了禅宗思想的发展演变,也是那个时代禅宗发展的需要。 相似文献
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宗法文化与宗法制度论 总被引：1，自引：0，他引：1
廖杨 《文山师范高等专科学校学报》2004,17(3):221-223
宗法制度与宗法文化是既有区别却又相互联系的学术概念。“宗法文化”是我国龙山时代以祖先崇拜为载体，以西周宗法制度为典型的经历代儒学家们不断改造而绵延下来的以一定地域为基础、以血缘关系为纽带并以父（夫）权、族权（家长权）为特征的包含有阶级统治内容的宗族或家族文化。 相似文献
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《世本》一书的《帝系篇》等部分在神话学研究领域有很大价值,其所载发明创作神话、英雄传说、氏族起源神话等上古神话传说值得研究。《作篇》所载神话承载历史神话化的思维,《氏姓篇》所载廪君传说可视为英雄传说的典范,《帝系篇》所载神话谱系可成为探析中国早期谱系的切入点。 相似文献
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“法”、“经”二字，在春秋战国时期应广泛，并各有其通行含义；主张“法后王”、“法要明白易知”，。是法家的思想倾向和特点。因此，法家李悝所的《法经》，其名称不可能是任何其他字的借字或借义，而应该是它们在当时的通行含义。 相似文献
19.
张海洋 《江苏技术师范学院学报》2004,10(3):7-10
新世纪之始，中国正处于非常关键的发展时期，中国共产党正在经历重大的转变——从革命党转向执政党。在多重因素的作用下，中国共产党的执政意识、观念以及党的领导方式、执政方式等正在发生变化；这一变革将深刻地影响中国的现在和未来。 相似文献
20.
赵明玉 《上饶师范学院学报》2008,28(1):37-39
《牡丹亭》以奇谲瑰丽之姿，演绎了人间之至情。纵观历史上同类题材，自能发现它的继承和超越之处。同时，明代“心学”思潮的影响也起了推波助澜的作用。文章试从“人间爱情的升华”、“离魂模式的借鉴”和“时代思潮的影响”三个方面对《牡丹亭》之“情源”做一番简要的探悉。 相似文献