“和魂汉才”视域下的日本儒学新探

日本自古以来就善于根据国情选择性吸收、利用外来文化，实现其社会和文化的跨越式发展，该发展模式经过了“和魂汉才”与“和魂洋才”的阶段。以日本儒学的发展演变为切入点，分析其儒学中所体现的“和魂”“汉才”精神以及其在历史发展中的地位与作用，可知“和魂汉才”对日本文化产生了正反两个方面的影响。     

太乙式洛书“人数”与星占──星河启示录之三

《易》有三才，不传“人数”，汉太乙式提供了洛书“人数’，恰与星占吻合，证明河图、洛书数字是星宿，其星象只能是实测的产物。     

苏轼论创造成功的七要素--《苏轼创造奥秘》之一章

苏轼者，启山林手也。探索其创造奥秘以取得强劲借，是每个学者孜孜以求为的事情。苏轼论创造个性所应具备的七要素，是在总结前人《曹丕、陆机、刘勰等）论述的基础上，特别是依据他本人独创的实践经验所概括出的一套系统而完整的理论命题。一、“才”：苏轼很强调“才”的作用：“夫欲有所立于天下，击搏进取以求非常之功者，则必有卓然可见之才，而后可以望其成。”二、“气”：苏轼特别强调“气”的创造活力和威力。他继承了孟子“浩然之气”的说法而又有所发展，他认为“气”是一种“盖天下”而“出万物之上”的至刚至人的精神状态，并指出它是通向成功之路的关键要素。三、“识”（即“学”）：苏轼认为要想成其非常之功，需要有非常之识度。他把“识度”置于“智术”之先，可见他对“识”的重视程度。四、“意”（同“理”或“道”）：苏轼突出强调创作过程中的“以意为主”。“意”，指表现对象所包含的思想和义理，是作品的灵魂，是一篇之关键，居先驱地位。五、“志”：谓作家立身行事之决心和志气，亦即指理想。苏轼论士人的“才”与“气”，皆从“志”入手。六、“节”：苏轼说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。”对“节”的无比重视，直接否定和批判了曹丕不重“名节”的观点。七、“艺”：指艺术创作中所必须具备的技巧、方法和语言表达能力等才华。苏轼强调一个优秀作家必须同时“有道有艺”，两者不可偏废。     

试论学校管理中的非正式沟通

管理离不开沟通，或从某种意义上讲，管理就是沟通。管理学中的沟通有正式沟通和非正式沟通之说，但长期以来人们大都习惯并热衷于正式沟通，而对于非正式沟通则往往是在观念上鄙视、心理上排斥。于是才有了有的‘领导体察不到实情”、“决策反映不了民意”之说；于是也才有了当前“问政于民”、“构建和谐’的政治要求。     

猫猫狗狗从何而来

现在与人类社会关系最密切的动物应该就是猫和狗了。在这两类动物中，包含着“犬种”和“猫种”两个独特的概念。这和生物学上“种”的概念并不相同，特别是犬种，其数量简直是多得出奇。从吉娃娃到柴犬、猎犬等，犬种的数量超过300种，世界上似乎很少有其他物种有如此多的种类。而且据说这些犬种中的大部分是在近数百年才产生的。如果将狗的历史回溯到1万年前，我们可以发现其祖先是狼，如果回溯到数千万年前的话，据说猫和狗的祖先是相同的。猫和狗究竟有哪些不同呢？经过了怎样的进化历程才变成现在的样子呢？     

浅谈日语“拟情词”中的“感觉”和“感情”——以“むかむか”为中心

日语中常常被称为“拟声词”、“拟态词”，即“才ノマトベ（onomatope）”是极其丰富的一门语言，日语文章及会话中大量使用。学界从各个领域对“才ノマトベ”进行研究，但对在“拟态词”的下级分类中出现的“感觉拟情词（gijyougo）”和“感情拟情词（gijyougo）”为中心的研究相对较少。本文以“むかむか”作为具体实例，通过对“拟声拟态词词典”、日语语言文字数据库及日本明治以后的文学作品里出现的部分例句的使用实态的分析，记述了单一的“才ノマトベ”是如何实现其范畴间的转换和意义上的扩展。     

天地人和古今论

天、地、人，合称“三才”，它是中国古人认识宇宙、社会、人生及一切事物的基本思想理论架构；也是中国古代统治阶层治国安邦、建设社会的思想纲领，其历史地位如同我们今天谈到“科学发展”、“和谐社会”一样。其实，天、地、人三才之用、三才之和，即是科学发展、和谐社会之所指；或者说，科学发展、和谐社会是新的时、空环境与条件下，三才理论的传承、创新与转生。     

化监管为服务——花垣县安监局转变执法理念,服务安全生产

花垣县是湖南最边远的一个县，与重庆、贵州、湖北等省份接壤。这个总面积才1100平方公里，人口才27万余的小县，其地下却蕴藏着丰富的矿产资源，锰矿储量3112万吨，铅锌矿储量500多万吨，有“东方锰都”和“有色金属之乡”的美称。矿产资源的丰富使得矿业成为全县的经济支柱和出口创汇支柱，但与此同时，矿山企业的众多也使全县的安全生产面临严峻的挑战。     

《刘知远诸宫调》"不放了你才"新解

《刘知远诸宫调》中的“口中只道得得两度三回，不放了你才”句断句及说解分歧较大，根据文中多为了押韵而调换词序语序，以及现代方言口语中还保留着诸多副词后置的用法，认为诸家对“才”义求之过甚，“才”可能就是一个普通的副词，“不放了你才”是为了跟“开”、“派”押韵而调整了“才不放了你”的语序。     

英语中表示“比较”的若干惯用形式

一般来说，形容词和副词的“级”是一种语法手段，表示被比较的人或物在程度上的差异。因此，只有表示性质的一些形容词或副词才有“级”的变化。“级”分为原级，比较级和最高级三类。而本文拟试通过实例，说明英语中“比较含义”及其表达形式并非仅限于“级”的形式。另还有一些常见的惯用表达形式。如某些词、词组、句型：以及某些具有“最高级”含意或“比较级”含意的结构等。其主要形式归纳如下。     

周必大“人才观”及其当代意义

周必大认为宾礼人才有“全才”“一偏之才”之别,选择宾礼之才出使外疆应遵循“忠信威仪之士,辨博通敏之材”的人才标准。而立政图事“人才最急”,选人举状弊端甚多,荐举人才要“举得其要”,建议推行“杂举之制”的荐举人才方略,推重“任以是职,责以是事”的用人观。其人才观有预见性、完整性、长远性和系统性观念,对当代中国的人才选用有一定的正向影响、借鉴意义。     

来自海底的“星星”

谁说只有夜空中才有闪亮的星星？在海底，同样拥有一片美丽的“星空”，而且这些“星星”五彩斑斓、形态各异，有的像风车、有的像宝塔、有的像花朵……没错，它们就是被誉为“海底星星”的贝壳!     

营养素的人体之旅 和食物一起进入体内做一次迷你旅行吧

和食物一起进入体内做一次迷你旅行吧 无论是一片吐司，还是一顿大餐，任何食物中都含有“营养素”。营养素包括碳水化合物、蛋白质、脂肪、维生素、矿物质。我们常说“多补充营养才会有精神”、“这个食物很有营养”，那么，营养素在体内是如何被利用的呢？     

英国人的“英镑情结”

怀旧的英国人认为，英镑的历史可以追溯到千年以上。但实际上，英镑纸币是１６９４年英格兰银行成立后才开始发行的。早期英镑没有固定面值，只是一种支付等价黄金的“代金券”。正因为如此，才会出现“百万英镑”的故事。１８世纪中期，大额英镑纸币开始有了面额；又过了几十年，１０镑以下的小面额钞票才开始流通。１９２８年，彩印的现代英镑纸币正式发行，史称“A系列”。目前英镑纸币的版式是由１９７０年的“D系列”确立下来的，正面印英国女王头像、背面印英国历史名人。现在流通的英镑是“E系列”，有新旧两个版本，替换工作还正…     

物质：可分的或连续的、构成的或生成的？——选评《3大论战》与《生成哲学》

本文认为单纯层次上的“无限可分”，只是“恶的无限性”，而决不是辩征法。遵循恩格斯与黑格尔对可分性问题的基本思路，认为只有“可分”与“连续”、“构成”与“生成”等两个对立面的统一，才有全面的真理。     

中唐文士社会身份认同的焦虑及成因

“身份认同”这个在全球化与后殖民语境中备受争议的概念，与中国传统文献中“和而不同”的理论资源有着惊人的不谋而合之处，中唐文士的社会身份认同并不是指他们有一个程式化的价值评判标准，而是在承认个体的差异性并寻找到了“和”这个契合点基础之上的认同。历史有了某种断裂，主体才会产生认同危机，才会产生重新建构身份的需求，而身份认同的过程是一个动态的过程，并与权力格局的变动息息相关。     

谁撑起中国未来经济——以2002年的8％为平台，我国经济新一轮加速增长周期即将来临!

作为着眼于长远发展的指导性文件．“十六大”报告中提到的多数发展战略都与调整结构和提高经济发展质量有关。“十六大”报告中提出了一个非常引人瞩目的新观点．即“扩大中等收入者比重”。只有当居民收入呈现“中间大、两头小”的橄榄状结构．绝大多数居民都比较富裕，而且彼此相差不太悬殊的时候．社会才最稳定，经济发展才最有后劲。     

严羽“入神”审美说探析

从《易经》直到杜甫、殷番等有关“神”的说法，是严羽“入神”的先声和渊源。“入神”说包含了严羽最高的美学原则和审美理想，认为只有李白、杜甫之作才达到“入神”这一“诗之极致”的境界。“入神说”对明清、近代文化有巨大的影响，在中国文学批评史上具有重要地位。     

歌曲演唱中的情感表达

歌唱是情感的艺术，有“声”而无“情”，只是声音的炫耀而不是歌唱艺术，“唱情”才是歌唱艺术的灵魂所在。有“情”而无“声”则是装腔作势，没有传“情”的手段，没有艺术的技巧也不是真正的艺术。歌唱艺术中的情感表达来源于歌者对现实生活的体验。在歌唱艺术中，情感表达是重中之重。只有充分分析、理解作品，准确地运用各种表现手段，才能深刻地反映作品的内容和情感。     

蒲松龄笔下的女性美及其对传统的颠覆

蒲松龄作品中的女性美，不仅仅是“容华绝代”的美人，更重要的是人性中“善”的美质；同时他又将“天真”、“至诚”作为了女性美的评判标准。蒲松龄通过自己笔下的女性之关，为美为情张本，无疑具有叛逆传统的审美倾向。囿于时代和传统，作者又认为：女性只有在传统中生存才有可能获得幸福，她们的存在才有意义。所以，又赋予这些女子以传统道德中的“贤能”之美，这虽不是真实的人性，而是人性被异化后外现的“德性”，但蒲松龄的“贤德”，却是有别于传统的“三从四德”的。在蒲松龄为我们展示的女性美的天空中，虽然有他对于女性美认识既叛逆又传统的矛盾与不和谐，但总的采说，他以自己特异的女性美的标准，颠覆了传统及其规范。