金本《水浒传》伴随毛泽东的革命人生

我们经常说到的中国古代小说"四大名著"中的<水浒传>,指的是金本.毛泽东一直很喜欢阅读<水浒传>,他一辈子(除晚年外)所读的<水浒传>都是金本.从政治到哲学,从思想到实践,毛泽东都结合金本<水浒传>中的事例作了极大的开掘和发挥,展现了毛泽东思想的光辉.长时期以来,中国共产党和广大的人民群众,在毛泽东的启发、教导下,从<水浒传>中学到了不少有益的东西.1975年8月14日权威报刊发表的毛泽东关于<水浒传>的谈话,是针对100回和120回的<水浒传>的.毛泽东在晚年仍然钟爱金本<水浒传>,金本<水浒传>陪伴毛泽东走完他伟大生命的最后一程.我们应该深入研究<水浒传>400多年的传播历史,以实事求是的态度对待金本<水浒传>,开创水浒研究新局面.     

《水浒传》女性观辩证

<水浒传>女性观目前一般认为是落后的.判定<水浒传>在女性观方面是否落后,不仅要看文本对女性世界的展示,还要看文本背后的文化积淀.<水浒传>中对女性世界的具体描写是丰富的,同时小说的创作还受到文化传承等客观原因的影响,因此不能以落后与否为<水浒传>简单定性.     

从《水浒传》看宋代公吏的法律生活

有关宋代公吏制度在社会生活中发挥的实效状况,以及公吏阶层的法律生活包括任用、素质、收入和执法等活动的研究,因资料匮乏而凸显空白.中国古代"文史一家"的传统使得<水浒传>描写的社会生活具有一定的真实性.从作品人物、篇幅和内容上看,<水浒传>是一部主要描写公吏法律生活的作品.为此,以<水浒传>为素材来考察宋代公吏的法律生活状况有一定的意义.     

基于“狂欢”的颠覆与重建——《水浒传》“替天行道”思想渊源及内涵再探

"替天行道"在<水浒传>中有着不同一般的意义体现.<水浒传>作者对"天"的理解应宗于墨家的"天罚"和"非命"思想,而"道"则是对理想世界的重新建构,这是墨侠思想在民间的流落和渗透.<水浒传>中的"替天行道"思想,不自觉地体现了巴赫金所说的"狂欢"世界的精神特质.     

两位英雄结局对《水浒传》成书时代的有限界定

<水浒传>中对于李俊、凌振的结局的安排含有明显的时代印记,这些时代印记是界定<水浒传>成书时代的有力内证,只要细致地探讨暹罗国的由来及火药局设立的时间,就能够很自然地将<水浒传>成书时代的上限定格在明代永乐初年.     

明人水浒戏对于《水浒传》的诠释及其积极意义

明人水浒戏对<水浒传>一书的基本性质作了独特的诠释:<水浒传>不是"诲盗"之作,"盗贼"揭竿而起是奸邪逼良为盗的结果;"梁山草寇"实为国家民族的栋梁之才,他们以暴抗暴乃是以正诛邪、替天行道、重整乾坤的大义之举.明人水浒戏盛赞<水浒传>倡导的"梁山方式",其积极意义非同寻常.     

试论《水浒传》赛译本命运之沉浮

赛珍珠翻译的<水浒传>作为第一个英文全译本可谓命运多舛:一方面该译本在西方刚一面世便畅销不衰,风光无限;另一方面在国内却被口诛笔伐,历经坎坷.本文通过对<水浒传>赛译本命运沉浮的解读,围绕我国的文学翻译批评事业进行了反省与思考.     

“反女性”批判——再论《水浒传》的女性观

一部描写中国宋代农民起义的<水浒传>,在塑造了众多侠肝义胆男性形象的同时,也为我们描绘了千姿百态的女性形象.纵观近十年来专门探讨<水浒传>女性问题的文章,大多数论者强调了作者对女性的无视和仇视,甚至于有些论者提出了"反女性"的论断.在此,笔者主要对"英雄无情"、"异化女性"、"仇视女性"等反女性论者常持有的三个观点进行批判,以此说明作者并不是特意反女性.     

《水浒传》:侠义精神的变异

<水浒传>的侠义精神张扬了平民或小团体的力量,在"侠"和"义"中带有浓厚的匪气、功利性和奴性,这是儒墨两家的传统思想江湖化的结果.侠义精神的这种变异对后世产生了复杂的影响.如何剔除其糟粕,吸收其精华,是今人阅读<水浒传>时应该关注的一个重要问题.     

《水浒传》"酒旗"描写的文化阐释

"酒旗"作为有数千年历史的古老民俗事象,从它出现的那天起,就被人们所喜爱,以至乐于传承.而<水浒传>中的"酒旗"描写则为小说中人物的活动提供了典型环境,映衬了人物形象.如果<水浒传>中没有那么多的"酒旗"描写,一些人物形象也将会逊色.     

论《水浒传》诠释中的价值取向——兼评对古典小说的正确态度

一部文学作品在诠释过程中的价值取向,与作品本身的思想内容既有联系,又有所不同.<水浒传>在其诠释史上,对其价值取向呈现出肯定与否定两种截然不同的态度.肯定其价值的,又有社会政治价值、道德伦理价值等不同的取向;否定其价值的,则主要着眼于人性文明价值方面.这种情况的产生有主客观两方面的原因:诠释者的哲学观、文学观、道德观是主观方面的原因;<水浒传>内容自身的复杂性及社会文化思潮是客观方面的原因.对这些现象和原因作出实事求是的分析和论述,对于更好地把握和实现<水浒传>的多重价值,避免诠释中价值取向的扭曲具有重要意义.     

狂欢化理论与《水浒传》阐释

巴赫金的狂欢化理论为人们解读文学作品提供了一个新的视角,从狂欢化的视角解读<水浒传>无疑会有新的理解生成,但是这些理解却是不确切的.对<水浒传>中有关现象的解读应该以具有民族特色的禅宗思想和阳明心学为指导,这比狂欢化理论更符合小说的实际情况.     

《水浒传》牛津残叶试论

牛津大学藏<全像水浒>残叶(牛本)属于<水浒传>简本系统,但与同为简本的余象斗"评林"本(余本)、刘兴我刊本(刘本)、梵蒂冈藏本(梵本)行款格式彼此全然不同,异文也比比皆是.四个版本虽有异文,却有着共同的底本(或底本的底本),它们之间为远近不同的兄弟关系,其中余本和梵本关系最亲近.在国外,<水浒传>残叶、残卷基本上保存在欧洲,它们被传教士、商人带回国,因其都具有建阳刊本特有的上图下文的格式而作为美术品被保存到今天,这给我们提供了研究<水浒传>版本演变史的宝贵资料.     

宋江的错位与起义的结局

作为<水浒传>核心人物的宋江,一直是<水浒传>研究的热门话题,他性格的复杂性、他的既忠且孝、既忠且义,他的重情重义与无情无义一直吸引着人们的眼球.而他人生理想的错位与现实处境的错位又与义军的成败息息相关.     

《水浒传》被字句句法特征考察

剔除被字实义的情况,穷尽研究、分析<水浒传>被字句施动者、宾语的类别、补语的情况、被动词带助词、孤独动词、带状语、否定词在被动句中的位置等九项句法特征.指出<水浒传>被字句使用的复杂化特点、在近代汉语里运用的时代性.     

《水浒传》中“义”之价值论衡

"义"是兼容古代诸家思想的中国传统文化精神,是<水浒传>的灵魂.<水浒传>中"义"的正面价值和局限性都很明显,它既包含以义揽才以义待才的较合理的用人观念、保持集团内部稳固与平衡的组织优势、辅国安民的崇高目标等正面价值因素,同时也存在界限模糊易变质、忠义两全牺牲义、孕育变相的不平等的局限性.因此,在和谐社会视角下,认识<水浒传>中"义"之实质,构建新型"义"的价值观念至关重要.     

《水浒传》作者施耐庵新证

一部旷世巨著<水浒传>家喻户晓,但作者施耐庵却成了千古之谜.本文作者30年来从耐庵故里出发行程万里,对施耐庵流徙过的地方一一寻踪访迹,对出土文物、历史资料、民间口碑进行系统思考,去伪存真,从而勾勒出施耐庵生平事迹的轮廓.从事物的本原出发,这一研究方法对认识施耐庵与<水浒传>有开创性意义.     

论节日在《水浒传》中的叙事意义

节日作为特有的时间符号,积淀着丰富的文化内涵.<水浒传>对节日作了大量的描写,书中的四次元宵节、三次中秋节在全书中有着重要的作用,其他节日如重阳节、端午节虽着墨不多,却对理解人物有所帮助.节日使<水浒传>故事与自然节律紧密地联系在一起.节日特有的风俗活动既展现人物的性格,又成为情节发展的重要转折点.     

关于明清小说中死亡描写的宗教解读

明清小说中描述的死亡现象,常常具有宗教的意义.如<三国演义>里的关羽之死、<水浒传>里的鲁智深之死、<红楼梦>里的贾瑞之死,都包含着某种佛家或道教文化观念,体现出古人对死亡问题的认识和态度.     

王道乌托邦：《水浒传》的替天行道思想

王道思想是士人孜孜以求的终极目标,富有王道乐土色彩的梁山政权与腐朽没落的赵宋王朝形成鲜明的对照,梁山小天下允符了人们基本权力追求的需要,人民的复仇诉求与反抗欲望只有到<水浒传>中才得到酣畅淋漓的释放.世俗功名心的作祟,葬送了作者所精心构筑的王道图景,王道思想之于<水浒传>,还只是一种观念乌托邦,梁山英雄的集体毁灭抒写了一曲王道思想的哀歌.