云南壮族的"牛崇拜"与"牛图腾"文化

壮族是一个农耕稻作民族。“稻作文化”中,最重要的事象之一就是“牛耕文明”民俗,即“牛崇拜”与“牛图腾”文化。从考古学、民俗学的角度,对云南壮族“牛崇拜”、“牛图腾”等进行整体的考察,可以看出壮族的“牛图腾”文化源远流长。     

谁把“牛”画在了黑板上

那是我刚做班主任时候的事了。一天，打响预备铃的时候，我来到了教室。咦，怪了，今天教室里怎么这么安静，就连平时最不安份的XX同学也坐得端端正正的。走到了讲台上，发现黑板右下方画了一只牛，后面还跟了很多小老鼠。我的怒火一下子冲了起来，前段日子我在班上三令五申：一定要保持讲台黑板的整洁，不允许乱涂乱画。这只““““牛““““和老鼠们分明意味着他们根本没有把我这个班主任放在眼里。     

隐喻与认知视野下“牛”意义的演变

牛的形容词意义是本身固有的，其衍化是人类在对牛性状的认知中经历了隐喻及转喻的过程，使其原型性状在各主体间经历了抽象与泛化，而且，人类对原型性状的这种认知及词义的转换方式是很多名词衍化成兼类形容词所共有的特性。     

你看，你看，太阳在“变”……

早就听说今年7月22日，500年一遇‘的日全食要“光临”我国长江流域。我们浙江海盐县正处在此次日全食带的东段。     

“无”中生“有”

新课程倡导的“以人为本”理念已经深入人心，但反观平时的教学，老师们依然是为了完成课前的教学设计而教，依然是为了展示自己的教学艺术而教。这样的课堂，成了教师展示自我的舞台，却把学生作为了精彩演出的配角。如何让“每一个学生都得到发展”这一理念落在实处?我们认为，教学中教师可以适时地“退居”，适度地“旁观”，让教师的“无”换得学生的“有”。     

有“阶层”不可怕，可怕的是“阶层复制”

“机会”和“资源”向少部分人倾斜，这是阻碍中国中等收入阶层形成的主要原因。建设橄榄型社会，最大的问题来自“既得利益集团”。     

大脑可能比眼睛“看”的多

大脑也能看,而且看见的东西比眼睛还多？你相信吗？美国科学家在实验中发现：当把一条果蝇幼虫控制在培养皿底部时,它会用力扭动,而其他幼虫会被吸引到它身边。这一现象令人吃惊,因为它们几乎是瞎子,     

后殖民语境下中国歌剧的诞生从“看”到“被看”的身份合成

20世纪初的中国随着殖民扩张和1919年"五四"新文化运动的兴起、西方新思潮的涌入,西洋歌剧开始大量进人中国,一种新型的音乐艺术进入中国人的视野,并且冲击着中国传统音乐文化,"歌剧"这个对于中国人来说并不熟悉的新型音乐艺术和新名词走入中国人的视野,本文以后殖民主义理论为依托对中国歌剧诞生的自我"身份"问题进行解读。     

方言词“高”何以有“周遍”义

重庆方言中,"高"可以用来表"周遍"意义,其主要放在句中作谓语的补助语。文章通过考察认为,"周遍"义并非存在于字形"高"的词义演进轨迹之中;表"周遍"义的本字,不应是"高"而当是字形"交"字。只因为方音变读的缘故才被读作"gāo",然后在记词时又将其写作了同音字"高"。重庆方言表"周遍"义的"gāo",当与普通话"高"的字形、词义无任何关联。     

“有瞽有瞽”探微

瞽之本义为“击鼓者”,殷商和西周时代是对“有道者、有德者”乐人的尊称。《诗经》之“有瞽有瞽”的“瞽”,本义为乐师,非盲者。“言乐师”,只是一种传讹。     

“人弹”,文明之殇

<正>在古代,中国先贤墨子就曾倡导"兼爱"、"非攻",不"攻伐无罪之国"。然而,进入现代文明社会,以无辜平民为攻击目标的自杀式袭击事件,却一再触痛人们的神经。3月29日当地时间早7点56分和8点40分左右,在莫斯科卢比扬卡和     

管理学生用“理”，更要用“智”

当今教育三令五申，严禁教师以各种形式的责罚来对待学生。因此以往那种居高临下、耳提面命式的偏激式管理已远不能适应教育的步伐，这使得“疏导”成为教育教学中一种常见的方式。而“讲道理”则成为这种方式的具体表现。但如果场合不适，方法不对，那道理也不是万能的。因此，“智慧”＋“道理”，才会收到良好的教育效果。     

从洛伦兹力做功看“分”与“合”的思想

本文阐述了动生电动势中洛伦兹力分力与合力做功的过程,并分析了其中蕴含的"分"与"合"的辩证统一思想。以此为例说明大学物理的学习不光在于知识本身,更在于学习的过程。     

汽车也要“踩高跷”

堵、堵、堵，拥挤的交通让人和车举步维艰，把出行的好心情都耗光了。这时，你也许会有这样的畅想，要是汽车能长腿，大跨步“走”出这停滞不前的“车龙”，那该多好啊！     

足球比赛助理裁判员“等”和“看”技巧探析

本文对足球比赛中助理裁判员在越位判罚“等”和“看”技巧进行了阐述,针对助理裁判员掌握“等”和“看”技巧上容易出现的问题进行了探讨与分析,并提出了相应的对策与建议,旨在为助理裁判员提高越位判罚准确性提供理论依据．     

浅论陆游咏梅诗中的“一”与“多”

在陆游168首咏梅诗中,采用了＂一＂与＂多＂的对举（对立）这种艺术手段,＂一＂与＂多＂的形态通常是以梅花与它物、时间与空间的组合方式出现;部分咏梅诗中梅花数量的多少与情感表达之间存在一种对应关系,即梅花繁多时陆游情感表现出乐观、豪放之情,梅花数量较少时陆游情感流露出孤独、寂寞之感。通过陆游咏梅诗中＂一＂与＂多＂的研究,对充分领悟诗人坚强面对生活、乐观对待挫折的精神,对深入理解和把握陆游的整体诗风都有所帮助。     

融不进“他们”,走不出“我们”——欧洲为何会有“圣战”因子

<正>"圣战者"一词往往让人联想到中东,可如今,它与欧洲的关系却是如此的紧密,甚至有人讲,欧洲已经成为"圣战劳务"输出大洲。其中缘由引人深思,发人深省。最残忍的人是"自己人"自2011年初叙利亚内战爆发后,法国、德国、比利时、荷兰、瑞典等欧洲国家陆续有穆斯林青年出境参与该国战事,但人数相对较少,影响相对较小。今年6月底,"伊斯兰国"领袖巴格达迪自称"哈里发",宣布     

王阳明诗歌的“有”“无”之境

王阳明不仅是明代杰出的哲学家、思想家、教育家、军事家和书法家，而且还是一位优秀的诗人。“一体之忧”，即“有”之境；“一体之乐”，即“无”之境，两者构成了王阳明诗歌“有无之境”的心学色彩。王氏诗歌是明朝诗歌的重要组成部分，是中国古代诗歌的宝贵财富。     

莆仙方言中“有”和“无”的用法

从词性、成分、句类几个角度分析莆仙方言中“有”和“无”的用法，将一些特殊用法取之与普通话和其他闽方言进行比较，可加深对莆仙方言中这类句式的认识，帮助方言区的人更好地学习普通话。