陕西方言中“嫽”、“蒇”、“完也”的文化内涵

陕西方言中表示“好”义的三个词：“嫽”“蒇”“完也”，在地域使用范围上略有不同，但是却共同体现了陕西人特有的直率豪爽的性格和崇古尚文、知足常乐的文化心理。由此可以看出方言词语与地域文化之间相互影响、相互促进的密切关系。它们都有悠久的历史，并且体现出关中人直率豪爽的性格和独特的文化心理。     

给教师“发火”消防

教师面对一时的问题，因不善于“冷”处理，在“恨铁不成钢”心理下，会对学生进行“训斥”、甚至“挖苦”，将本应是“春风拂面”式的“引导”，变成了“熊熊大火”式的“烘烤”，于是，“理解”和“信任”就化成“娴”随风而去，“感情”和“友谊”则成“灰”而无处可寻，由此，师生之间融洽的关系不再，相互抱怨之声连连，“教学相长”和“师生双赢”也就停留在“理想”上了。此情，如不及时解决，不用说什么教育教学效果，恐怕连起码的“师生情义”都无法建立，最终，学生“情商”的培养就会受影响，     

“毛泽东热”探源

本文认为：“毛泽东热”的出现有其深刻的历史原因，现实原因和心理原因。毛泽东的伟大是其产生的历史原因；社会腐败现象和官僚主义作风、市场经济下的竞争机制、部分人才市场经济的歪曲认识是其产生的现实原因；而部分人对毛泽东思想的再认识心理以及从众心理是其产生的心理原因。研究“毛泽东热”对于我们领导者、理论界以及政治、经济、文化、教育等体制的改革都具有重要的现实意义。     

“得体”的修辞内涵与《诗经》“温柔敦厚”的传统

现代修辞学的“得体”观,体现出语言表达对社会文化背景（即大语境）的关注。其实,任何一种修辞观的出现都不应是孤立的,它既是当代社会文化背景下对语辞修饰的要求．同时又与传统的修辞有着千丝万缕的联系。联系的依据就在于文化的传承性以及由此形成的文化心理的积淀。在我们的传统文化中,《诗三百》所代表的“和美中正,适度中节”的精神是最具典型意义的。考察吕叔湘先生对“适度”与“恰当”原则的论述,我们可以感受到这种文化精神的积淀。     

论“法治”建设中的“德治”与“人治”、“礼治”的关系

“以德治国”的提出 ,引发了人们对“法治”建设中的“德治”与历史上的“人治”、“礼治”关系的思考。本文将从当今“德治”与古代“礼治”二者的区别来阐释“以德治国”并非是提倡“人治” ,而是“法治”建设中一项富有弹性 ,但又具有实际操作性的治国政策     

“‘这么’＋动词”与“‘这么一’＋动词”比较研究

通过对一定规模的语料的考察分析，可以发现“‘这么’＋动词”格式和“‘这么一’＋动词”格式既有相同点，更有不同点。“‘这么’＋动词”中出现的动词种类多，有心理动词、行为动词、能愿动词，及物动词后面可以带宾语，“‘这么’＋动词”可以单独出现，此格式除了表示已然动作、未然动作，还可以表示正在持续的动作。“‘这么一’＋动词”中出现的动词少，仅为行为动词和心理动词“害怕、想”，动词后面不能带宾语，“‘这么一’＋动词”不能独立单说，不能表示持续动作，由于“一”的存在，此动作都是已然的。     

从荀子“心”与“道”的关系探“伪”的来源

荀子的人性论不能很好地说明礼义法度的来源问题。荀子在《解蔽》篇中系统阐述了“心”与“道”的关系，他认为，心达到一种特殊的状态---“虚壹而静”之后就可以对道有发现和把握的能力。虽然“心”与“道”关系确立的前提是“心”的“大清明”状态，但是，这不代表人人都可以见道，只有圣人对道才有所理解。但是，这至少可以在理论上为礼仪法度的来源提供说明。同时，荀子承认“心”对于道有学习和接受能力。由此开始，圣人施教，后天之“伪”就建立起来了。     

“先发制人”与“后发制人”战略窥探

“先发制人”与“后发制人”战略不管在古代还是在近现代史上都创造了许多军事奇迹。新时期,随着“先发制人”战略在国际上的广泛蔓延以及我国反对霸权主义和未来反侵略战争的需要,科学研究毛泽东军事思想是具有重要战略意义的。     

试论素描中的“知”与“行”

文章通过对素描涵义的解释,并引用古代哲学的“知”与“行’崃阐述素描中的“认识’和“实践”以及它们之间的关系。     

太谷话里的动态助词“来”“呀”“的”

太谷方言与整个汉语一样，动词没有自身的时的形态和形态变化。汉语中的时态主要是通过用时间词对动词加以限制来表示的}而太谷话里却少见普通话中的时间词，它的时态是靠“来”、“呀”、“的”等助词表示的。太谷语中“来”表示过去时，“呀”表示将来的，“的”表示现在时。     

太谷话里的动态助词“来”“呀”“的”

太谷方言与整个汉语一样 ,动词没有自身的时的形态和形态变化。汉语中的时态主要是通过用时间词对动词加以限制来表示的 ;而太谷话里却少见普通话中的时间词 ,它的时态是靠“来”、“呀”、“的”等助词表示的。太谷语中“来”表示过去时 ,“呀”表示将来的 ,“的”表示现在时     

“律法者”的缺失与“象征界”的症候--1928-1930年旅日时期茅盾创作心理探析

茅盾的创作心理变化，既是独特的个人的心理体验，又是典型的20世纪中国作家的心路历程。在大革命失败后，隐居上海的茅盾的心理变化尤其剧烈，他在一定程度上丧失了“象征秩序”，此时期他的作品也呈现某种“症候性”。他从1928年7月到1930年4月旅居日本，集中书写内心的苦闷，但从《虹》开始过渡到重新认可社会网络的重要性。他发现与另外一位女性交往同样无法建立两性间的“律法秩序”，于是回到上海，加入左联，进行全新面貌的创作，成功地重建了“象征界”。     

“作”与“做”的“两个三角”分析

本文运用“两个三角”理论，从大三角“古——普——方”与小三角“语表——语里——语值”来分析“作”与“做”的异同，试图理清这两个字的关系。     

高职“两课”教师教学心理初探

高职“两课”教师健康的教学心理是上好“两课”、培养合格的高职人才的重要条件。因此，要针对高职“两课”教师教学心理的新情况，采取新措施，增强“两课”的教学效果，推进高职生思想政治工作。     

古“斋”与“齐”的关系分析

“齐”和“斋”在古代曾通用,二者的关系是：“斋”是古“齐”的一个引申义的分化字,是“齐”字加“示”旁专表“洁戒”等义的一个后起的会意兼形声字,“斋”字中的偏旁“齐”表音兼表义。在“斋”字出现之前,“戒洁”等义是用“齐”的,出现之后与“齐”同用了一段时间,大概在汉以后,基本不再用“齐”表“洁戒”义,而用“斋”字。     

论南宋婉约词之“瘦”

南宋婉约词在特定的时代背景下，呈现出鲜明的社会心理与文化特点。这一派词人多用“瘦”字，借“瘦”来形容人或物象，并在借词的“宛转回互”的特点，反复咏叹人生的悲苦与家国的沦亡中，形成了其意境不开阔，但意韵悠远的“瘦”境词。     

“科学”、“人文”、“生活”——哲学的三重维度

在现代西方哲学某些哲学流派和后现代主义哲学打出“哲学终结”的口号下,哲学应如何为自己名正？哲学是否真的面临着“终结”？从哲学观和哲学的思维方式入手,具体从“科学”、“人文”、“生活”哲学思考的三个维度分析,“哲学终结”是不可能的。     

从语言世界图景看俄汉“黑”、“白”熟语

不同语言民族的语言世界图景呈现出不同的民族文化背景和独特的民族心理。从“黑”、“白”颜色词构成的熟语中渗透的语言世界图景看俄汉民族色彩个性特点，能更好地理解俄汉民族各具特色的东西方文化魅力。     

试论“三个代表”与“以德治国”的内在联系

本文通过分析“三个代表”是党的立党之本、执政之基、力量之源 ,“以德治国”理念的主体是人民 ,找到“三个代表”和“以德治国”的内在联系 ,即加强党的建设 ,处理好党与人民的关系 ,实现党的治国方略     

“网络成瘾”与信息“节食”

“互联网成瘾症”(IAD)在全球网民(尤其是青少年网民)当中迅速蔓延,社会危害性极强,备受社会学和心理学家们的广泛关注,本文从网络成瘾概念的界定出发,介绍了网络成瘾的临床鉴定和基本类型,剖析了网络成瘾的心理成因,建议网民们要解除网瘾,进行信息“节食”,最后对青少年沉缅于网络游戏这一社会问题提出了治理对策。