言说的德性——南湖藏书楼上谈著书——学术研究要关注社会关注现实

第,关于南湖藏书楼。修建南湖藏书楼纯粹是个人的爱好,主要是为我们自己的阅读和研究服务。在今天的社会环境下,这种观点很能给我们以警醒和启迪,那就是自己把书读好就行了,不要去勉强别人。近三四年来,南湖藏书楼成为了学界同仁和文友们快乐聚谈的一个场所。     

从人类学思考著书以及人类学家如何著书

虽则人类学一向给人专注研究“无文字社会”的感觉,但还是有许多人类学家致力于思考文明沧桑变迁中“书写的魔力”。在此,我愿意提出四位学者的事迹,这四人虽然不都是人类学家,但其思想对后来的人类学思考甚有启发,在人类学界引起了相当的共鸣。     

王国维的“境界”说与文学批评观

在近百年来学术理论界关于王国维“境界”说的批评中,大致有三种结论趋势值得商讨：一是“悲观主义”论,二是“为文学而文学”论,三是“境界”与“意境”等同论.当代无数学者试图对王国维的“境界”与“意境”加以辨析,但最终回到“等同”论的园囿.这些论点或者关注其“哲学血缘”而把“境界”说视为哲学范畴,或者关注“诗学血缘”而把“境界”说视为审美范畴.而文献表明,王国维的“境界”说作为他的文学批评观,包括三个基本层次：“人生境界”、“诗人境界”和“文学境界”.以“人生境界”为核心,以“诗人境界”为枢机,以“文学境界”为导航,疗救国民灵魂,这正是王国维文学批评的旨意所在,也是“境界”说的基本思想,体现了“美育救国”的积极主张.     

从山水画的审美视角浅议王国维“境界说”

王国维在1908年发表的《人间词话》中提出的境界说是其美学思想的核心部分。王国维的境界说对中国山水画以外师造化,中得心源为宗旨,注重形式、体裁、情感、意境的表现产生了很大的影响。     

浅析王国维《人间词话》的境界说

王国维在1908年发表的《人间词话》中提出的境界说是其美学思想的核心部分。王国维在《人间词话》中,构建了三重境界说,即诗词的境界、诗人的境界、人生的境界。王国维通过对境界说的建构开创了一套较为完整的现代文艺美学体系。     

王国维的“境界”说浅议

“境界”之说,并非王国维的独创。其《人间词话》中提出的“境界”说,是就论词而言,而且在持论中有创新、有发展,应用也更为广泛。本文从《人间词话》相关词条中分析其“境界”说的涵义,表述个人理解的“境界”。     

论读书的境界

人生与读书都存在着两种递升式的境界：从自觉到自由。人生必经自觉的砥砺与历练,读书必经自觉的苦修与积累,才能最终进入审美自由的境界。在砥砺历练与审美自由的因果联系中,追求人生与读书境界的圆融合一;以儒家之境为本,以道家之境为用,以佛家之境为得,领悟＂入＂、＂出＂、＂悟＂的读书三昧;以吸纳式读书为起点,研究式读书为致用,审美式读书为终极,从而获得一种快乐而诗意的人生。     

“三本”学生学好高等数学的三种境界

从学生学习数学的角度来看＂,三本＂学生学好高等数学可以分为三种境界。第一种境界：学数学,重思维,不盲从,听指挥。第二种境界：学数学,需要背,勤模仿,你就会。第三种境界：学数学,贵灵活,唯创造,能强国。     

问题意识和著书

我此次带来了两本书,一本由中国学者撰写,另一本由美国学者撰写。仅从两本书的目录看,我们似乎便可以发现一些不同。最大的区别在于中国学者的问题意识并不足够清楚,基本还是采用了一种教科书式的写作方法;相比较而言,美国学者的著作更注重对于问题的梳理,而不是对概念的界定。前一种写作方式不利于论文逻辑结构的充分展开,严格来说不能算一种学术论文的写作方法,但长期以来,在本学科内,这种形式的论文或著作却长期存在,不知其中原因何为？     

写作教学观的三种“境界”

当前中学教师勤于笔耕的人少之甚少,也就谈不上创作的经验和激情,因而这种经验和激情向学生的传递就更无从说起。这一症结的直接＂产品＂是写作教学的低质量。笔者认为,什么样的写作观念,将决定什么样的写作教学。本文从写作观念的三个层次入手,结合笔者在教学中的尝试与探索,试图通过对三种不同观念的比较分析,将新的教学观念的特点和优势推荐给读者。     

华兹华斯《咏水仙》的真境界

《咏水仙》为华兹华斯早期浪漫主义诗歌中的精品之一。诗人用真挚优美的语言描绘了灵动缥缈摇曳多姿的水仙,创造出一种寄兴幽深,风人深致,生色真香的"不隔"真境界,是诗人对于生命与希望无尽赞美之情的自然流露。     

拍马的三重境界

拍马在中国的历史源远流长,几乎有人的地方就有拍马。但拍马博大精深,也是区分层次的,会拍者,平步青云,飞黄腾达;不得要领者,拍到马蹄上,适得其反。初级马屁。昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽拍马路。这是第一重境界。宋代丁谓有才,宰相寇准竭力推荐提携他。一次寇准吃饭,一粒米粘在了胡须上,丁谓就动了心,顾不上吃饭,庄严地给寇准捋起须来,这一举动,为世人创造了一个"溜须拍马"的成语。     

怎样理解《人间词话》中的种种境界

本文以王国维的《人间词话》为借錾,探讨如何鉴赏古诗词,如何进行成功的文学创作,从《人问词话》看王国雄在对古诗词比较鉴赏与评价中所体现的文学批评、创作方法,文学艺术境界,美学思想等奋方面的观点态度,进而正确理解《人同词话》中的种种境界,认识自我,把握人生。     

如何开展研究工作和著书

我讲的东西仅限于社会科学领域。对于社会科学而言,一本好的著作就是一项出色的研究工作。书的各个章节乃是研究工作不可缺少的环节。     

浅析司马迁的发愤著书说与曹丕的发奋著书观

司马迁著书的理念,历来被认为以真与实为基点,附以发愤著书之精神,可谓妙绝人寰。曹丕著书的态度,极具发奋著书之特点,亦即不朽之论。两者相较,值得探析。二人著书的原因、目的及其对著书观的提倡是各有千秋的。总体来看,司马迁之著书更偏重于抒愤及批判现实,而曹丕则更提倡发奋和强调自我之情。     

尼采“精神三重境界”思想的教育学意蕴

尼采的向骆驼→狮子→孩子的精神境界变化、攀升的“精神三重境界”思想,无论是在个体自我教育还是在人类精神生长方面都富有深厚的教育学意蕴。就个体自我教育而言,其教育思想意蕴表现为实现个体生命向骆驼→狮子→孩子的精神境界不断攀升的自我教育过程;就人类精神生长而言,其教育思想意蕴表现为实现人类向骆驼→狮子→孩子的精神境界不断攀升的历史运动过程。     

小说教学的三重境界

该文论述了小说教学中应采用人物分析、情感体验和审美评论三种方法来帮助学生提高小说阅读的审美层次,进而帮助他们提高对人生的感悟。     

试谈王国维的“境界”说－－读《人间词话》随笔

“境界”说是王国维文艺思想的核心部分，也是其词学理论的根本，是其探寻诗词艺术魅力的标准，本文试从情与景、典型与概括、审美与联想诸方面，谈谈对“境界”说的一些感想。     

论王国维的“境界”说

“境界”说是王国维艺术理论和美学思想的核心,与传统的“意境”理论相比,王国维更重视诗歌客观、真实、自然方面的特征。王国维还提出了关于“境界”说的几对范畴,从微观角度展示了“境界”说深刻而丰富的意蕴。     

王国维的"境界"、"古雅"与中国古典美学的传统继承

探寻王国维"古雅"说、"境界"说的传统继承,透视其美学思想的内蕴,在于沟通王国维的美学与中国古典美学的理论渊源,从而了解王国维的人文精神.