论儒家中道哲学的实现路径

基于时空维度的绝对变动导致的中道哲学的实现困境,先秦儒家从四个维度来探索实现中道的路径:肯定中道的两个极端的功用,在两点论中把握重点,通过主要矛盾影响次要矛盾的方法实现中道理想;肯定"礼"对实现中道的重要作用,通过分析内容与形式的统一关系,倡导运用形式的作用达到中道理想;认为"诚"是连接万物与中道的必要途径,提出不同层次的人都可以把握"诚"这把钥匙,呼吁从内在觉醒的维度实现中道理想;从"时"的主体性和客观载体功能分别引申出权变的实践观和质量互变的规律,通过权变和质量互变来实现中道理想。     

何种可能性,谁之正义性？——论亚里士多德实践哲学中的“中道”思想

本文论述了亚里士多德的中道思想的内涵,以及中道思想在亚氏的政治哲学中的重要作用。文章阐述了＂中道＂之道何以可能,以及在政治正义、优良城邦建设中的重要地位。     

从尺牍看袁中道思想的矛盾性

袁中道的尺牍小品文不仅具有独特的艺术魅力,且反映了其丰富的内心世界。文章以《珂雪斋集》之尺牍小品为本,来展现袁中道追求性情自适与放纵欲望戕害生命、追求功名与渴望归隐矛盾纠结的内心,以此了解一个更真实的袁中道。     

古诗《春晓》再解

《春晓》是唐代诗人孟浩然的作品,历代传唱不衰,对其解析可谓汗牛充栋,但大多定义其为山水田园诗歌,情感表现止于"伤春"说。然反复读之,都觉意味深远。诗中既有繁华落尽、青春不再的"伤春",亦有仕途坎坷、含恨山野的"伤己",还隐现了哀叹朝政、国势趋衰的"伤时"。     

从中庸与中道看儒佛之辨

中庸是儒家提出的一个非常重要的观念,而中道也为佛家根本教义之一,本文从中庸与中道两个概念出发分析探讨了儒佛之间的异同,从两者之异同可看出儒佛两家所开展的不同进路。     

王蒙的中道原则与文学批评

中道原则是王蒙后期提倡的人生法则和处世哲学,对他的文化选择和文学批评观念产生了直接影响。它促成了王蒙不走极端、避免异化、承认事物的杂多与统一的宽阔视野,也促成了王蒙在艺术上东西兼容并顾的意识。但中道原则使王蒙的文学批评具有折中调和、左右逢源的意味,同时也反映了他后期文化心态的矛盾。     

亚里士多德中道学说浅论

中道，是古希腊渊远流长的传统观念，在许多政治家和思想家那里，都有着“中道为善”的思想。古希腊伦理思想的集大成者、伦理学的奠基人亚里士多德，对传统的中道思想进行了理论上的系统和发展，从而形成了他的中道学说。研究亚里士多德的中道学说，不仅对了解亚里士多德的思想有重大意义，而且也有益于当今道德风貌的改善。     

节约型社会构建的理论支撑探讨

构建节约型社会是党中央根据经济社会发展做出的重大战略部署,是建设和实现和谐社会的必然要求.亚里士多德"中道"思想、马克思物质变换理论和社会主义生态文明,就是节约型社会构建的三大理论支撑,对当前我国构建节约型社会具有重大的理论和现实意义.     

“伦理德性就是中道”：命题探析及意义分析

“伦理德性就是中道”是亚里士多德伦理学的一个重要命题,也是亚里士多德在《尼各马科伦理学》中论述的重点。亚里士多德从“德性”到“中道”,从“中道”到“应该”,从“应该”到“明智品质”,系统论证了“伦理德性就是中道”这一伦理学命题。正确理解“伦理德性就是中道”的命题,需要把握一些重要的原则：中道是绝对中道和相对中道的统一;“伦理德性就是中道”与折中主义完全不同;有些情感和行为本身就是恶的,不存在中道;恪守“中道”时,需要权变,做到两恶之间取其轻。正确理解和努力实践“伦理德性就是中道”这一命题和规范,有利于实现个人德性的和谐发展,对于促进我国的思想道德教育亦有重要价值和启示。     

亚里士多德的道德教育思想探究

亚里士多德的道德教育思想是非常丰富的,他对潜能与现实的论述体现了道德教育的前提,他还阐述了道德教育的地位和作用,提出了道德教育的中道准则,辨析了成德达善等三大方面,在教育史上占有重要的地位,值得我们研究。而且对我们今天的道德教育具有重要的启示意义。     

“和尚”的俗词源探讨

“和尚”应是梵文音译和汉语“秃”字析形名称相统一的对从事佛教人士的一种称呼，词形经历了从“禾上”到“和上”、“和尚”的变化，反映了汉民族接受外来宗教的心理变化过程。     

晚清邵阳蒙学名著：魏源《蒙雅》

魏源《蒙雅》是晚清邵阳蒙学名著，它仿《尔雅》基本内容、基本体例而编排，是“应书生读典籍而纂辑的识字课本”，分天、地、人、物、事等二十四篇。《蒙雅》韵语中存在方言读音。     

岷江中游成都段河流无机氮形态影响因素初步分析

近年来岷江呈现出明显的氮污染不断加剧的趋势。我们依据2006～2008年采集测量的水质数据,采用灰色关联度对岷江中游成都段河流中无祝氮形态的影响因素以及相关性进行了初步分析。结果表明：在丰水期、枯水期以及全年尺度上,水温是影响水体中无机氮形态组成,尤其是氨氮（AN）、总无机氮（TIN）中氮元素质量比（m（AN）／m（TIN）的最主要的限制因素,且水温同m（AN）／m（TIN）之间呈负相关;在丰水期和全年尺度上,水体中pH值对m（AN）／m（TIN）的影响仅次于水温,前者呈负相关,后者呈正相关;在枯水期尺度上,pH值对于m（AN）／m（TIN）的影响位居水温和溶解氧（DO）之后,两者之间呈现正相关;DO对m（AN）／m（TIN）的影响在不同的时间尺度上是不相同的。在枯水期尺度上,DO对m（AN）／m（TIN）的影响较大,仅次于水温,而在丰水期和全年尺度上,DO对m（AN）／m（TIN）的影响位居水温和pH值之后,但是DO与m（AN）／m（TIN）之间在3个时间尺度上均呈现负相关;水体中的化学需氧量（COD）通过刺激异养细菌生长消耗溶解氧间接抑制自养的硝化细菌的生长,COD含量与m（AN）／m（TIN）在不同的时间尺度上均呈现正相关;水体中的碱度含量均能够满足氨氮的硝化所需,为硝化过程的非限制性因素。     

过渡金属Pt（Ⅱ）的芴炔配合物磷光性质的理论研究

有机电致发光（Electroluminescence,简称EL）是光电领域的重要研究方向之一.本文采用密度泛函方法对Pt（Ⅱ）芴炔配合物（Pt-T（DPF））的激发态性质及磷光发射进行了全面的研究.首先,对配合物的基态（S0）、最低单重激发态（S1）和最低三重激发态（T1）的分子结构进行优化.计算结果显示S1态的结构是局域的,而S0和T1态的结构则是稍微离域的.其次,对于在模拟配合物Pt-T（DPF）的吸收和发射光谱时,我们应该考虑溶剂效应的影响.     

《论语》“九合诸侯”歧解辨正

《论语·宪问篇》“九合诸侯”中“九”字的注解历来众说纷纭，概括古今注家的歧解大致可分为四类：实数说；虚数说；通假说；同源通用说。从文献例证、字形、读音以及古人行文特点诸方面进行分析，虚数说、通假说虽值得肯定但有失偏颇，实数说则明显有失，同源通用说比较合理。“九合”中的“九”和“合”是同义并列关系。     

莆仙方言中“有”和“无”的用法

从词性、成分、句类几个角度分析莆仙方言中“有”和“无”的用法，将一些特殊用法取之与普通话和其他闽方言进行比较，可加深对莆仙方言中这类句式的认识，帮助方言区的人更好地学习普通话。     

《中国图书馆分类法》（第5版）通用复分表修订评介

最近出版的《中国图书馆分类法》(第5版)对通用复分表进行了重大修改:在原"通用时间、地点表"中新增环境表及人员表,加强了分类法对文献信息的分面揭示,但作为独立的、不同的分面,环境表及人员表单独设置更为合适;采用增补新类目、规范类名、增加类目注释、增设参见等方式,对复分表进行了充实和完善。尚存在缺少语种表及人物资料类型表、通用概念类目设置不当的问题,未能解决同一国家文献集中等问题。     

释“翦爪”

“翦爪”一词在古代文献中较为多见,但仅个别辞书收有此词,如《汉语大词典》等。而《汉语大词典》也未解释其具体词义,只简单交代“翦爪”是用为祈雨的典故。文章主要从文化背景的角度,探讨“翦爪”的词义,以期能让我们对“翦爪”有更为全面的了解。     

“姐”“祖”同源考

通过对方言、相关民族语言材料的研究，辅之以人类学、文字学的观察发现，在姬周语（汉语雅言的前身）和古羌语分离之前的原始祖语中已经诞生了“蛆”的前身“且”，“姐”和“祖”同源。这为“姐”后来在汉语中逐渐代替了“姊”的语言地位准备了条件。     

“怯气”和“惬气”

“怯气”“惬气”明清小说中常见,词义均同“服气”,“惬”可能是本字,而“怯”是通假字。《鼓掌绝尘》中的“恡气”当校为“怯气”,意为“服气”。虽然“怯气”“惬气”在现代汉语中仍使用较多,但词义都不再是“服气”。