天津民俗博物馆

天津民俗博物馆建立于1985年,1986年1月正式对外开放,是全国率先建立的、以研究和展示天津地域民俗文化、收藏,及保护兵有天津地方特色的民俗文物为宗旨的专业民俗博物馆。天津民俗博物馆坐落在元代建造的、位居世界三大天后宫(妈祖庙)之一的天津天后宫旧址上,因而成为倍受海内外瞩目的中国北方妈祖文化研究中心。天津民俗博物馆以其特殊的历史地位,成为国内外专家学者探讨和研究中国漕运文化、航海文化、商业文化、民间宗教信仰以及城市发晨历史的重要基地,并且是国内外各界人士来津旅游观光的游览胜地。天津民俗博物馆固定的陈列展览有《天后宫     

论乡村民俗与都市民俗

“乡村民俗”与“都市民俗”是以空间观念划分的民俗类型 ,作为彼此分离又相联系的文化范畴 ,在当代正经历着必然的整合过程 ,并随着城市化的加快 ,更显出互动、互流、互感、互化的特征。     

萍乡的饮食民俗——萍乡民俗研究之二

萍乡人民对萍乡饮食文化的魅力钟情不已。本文从日常饮食和节日饮食两方面介绍萍乡独具一格的饮食民俗 ,并试图揭示其中隐藏的大众心理。     

壮族饮食民俗和服饰民俗叙论

一个地区包括饮食在内的生活方式的形成，是受到诸多因素制约和影响的，因此它还会和各种因素相互作用，在各类民俗事象中表现出自己的特色。本文从饮食结构与食品调制技法、饮食的习俗惯例、传统的食品加工器具及炊具餐器三个方面来考察壮族的饮食民俗，而壮族服饰民俗，它的产生和发展一般说来不能超出先要满足自己生理的、物质的需要，而后才有可能提出心理的、精神的需求这一通则。诚然，要确切地描述出各地壮族历史上曾经出现过的服饰，几乎是不可能的，但从考古发掘，汉文文献记载以及民族学调查材料中，依然可以窥见它历史演变的一斑。     

试论张清水记录的民俗材料与民俗言论

张清水不仅记录、整理、发表了一批民俗材料，为民俗学研究提供了研究依据，而且还间接地发表了一些民俗言论，提出了自己的民俗见解。     

裕固族的宗教民俗

裕固族地区存在着与宗教有关的各种民俗事象，可划分为凸显性宗教民俗和非显性宗教民俗两大类，前者主要指一些由宗教仪式演变而来的民俗，后者则是体现在裕固族人生礼仪过程中的、受到宗教影响的民俗事象。     

筷子的民俗象征意义

筷子不仅是常用的餐具，而且是内涵丰富的民俗象征符号。用象征符号的相关理论，结合民俗事项，从筷子的谐音、形态和功能来分析其民俗象征意义。     

吉州窑与民俗

吉州窑是我国宋元时期江南地区一座举世闻名的综合性民营瓷窑。吉州窑瓷器既表现了当时当地民俗。又形成了自身的瓷俗。吉州窑随着民俗的变化而变化，尽管它停烧已经数百年了，但它留下的影响仍可以在永和镇的民俗中找到。     

北方民俗的诗意观照

<正> 作为文明国家内民间传袭文化之学科的民俗学,它的内容(诸如传袭、礼俗、迷信、口传文学、民间艺术等等)可以入诗,并给予浓厚的诗意观照,这是诗人赵守亚诗歌作品的一个显著特色。诗人来自北方的黑土地,那里的民俗文化熏陶了他,使他学会了用民俗文化的色调来描绘北方农村生活。同时,他又立足于现代,对民俗文化中的初民哲学思想进行了严肃的思考,从而使民俗文化借助诗歌的载体,以其新的内涵展     

奥运背后的民俗往事

在充满"中国风"的奥运开幕式之后,细品其中所埋藏的中国民俗,如食橄榄,回味无穷,既陶冶性灵也增长见识。     

民俗研究的人类学视角

从民俗的文化意义、民俗的历史性进程、民俗的共时性网络与场域三维度,对人类学民俗研究的基本概念与视角进行阐释。这三个维度密切相关,共同构成民俗研究的人类学基本范式。     

论陶渊明的民俗情怀

陶渊明用诗歌写了许多农村的祭祀、农时农事、习俗等生活和文化,写了一些广泛流传民间的先贤、侠士、贫士和远古帝王、神话人物。它们都或隐或显地表明陶渊明身上有着十分浓郁的民俗情怀。最能鲜明展现诗人民俗情怀的是桃花源世界,这是诗人基于民间诉求、民间理想而构筑的一个美好、幸福的理想世界。陶渊明的民俗情怀对理解陶诗之艺术风格、成就地位等文学史上仍有争议的问题有很大帮助。     

苏轼笔下的黄州民俗

自古以来,中国人素有“入乡随俗,出水随弯”的说法。《礼记·曲礼篇》说:“礼从宜,使从俗”,这就是要人们尊重所在国家或地区的礼节、风俗习惯。苏轼深受这种思想的影响,不但“入境问俗、(苏轼《密州谢上表》),而且“好观前世盛衰之迹,与其一时风俗之变”(苏轼《上韩太尉书》)。苏轼生长在天府之国的四川,一生宦海沉浮,历居京城汴梁、陕西关中、山东密州、江苏徐州、常州、湖北黄州、浙江湖州、杭州乃至岭南惠州、     

浅析民俗特色旅游的开发

民俗特色旅游是一种高层次的文化旅游,由于它满足了游客＂求新、求异、求乐、求知＂的心理需求,成为旅游行业中的重要内容之一。因此,对民俗文化特色的旅游开发进行研究已成为当今一个十分重要的课题。本文从开发民俗特色旅游的模式入手,从而探索其开发的目的及意义。     

特色民俗村落的规划设计

分析了当前特色民俗村落面临的各种问题,提出了特色民俗村落的规划应该因地制宜、结合效益、有机更新,以实现特色村落规划的时效性与地域性.     

民俗研究的人类学视角

从民俗的文化意义、民俗的历史性进程、民俗的共时性网络与场域三维度,对人类学民俗研究的基本概念与视角进行阐释。这三个维度密切相关,共同构成民俗研究的人类学基本范式。     

赣民俗特征论——兼及赣民俗研究受冷落的原因

本文依据翔实的史料，论述了江西民俗文化的多元格局及其主体特色，梳理了其演进的轨迹，并探寻了赣民俗研究不景气的原因     

英德市江湾村民俗调查

本文为英德市英城镇江湾村的民俗调查报告。报告以客观描述为旨归，以地方特色为重点，向读者介绍该村之民情风俗。     

梅山农事民俗探析

受古梅山“旧不与中国通”和梅山先民世代生活在相对自治的社会环境的影响,梅山地区几千年来形成了比较独特的梅山农事民俗,表现在耕作民俗和饲养民俗等方面。     

也门社情和民俗

也门是山国,世世代代大山把也门人培养锻炼成像山一样的坚强性格,朴实无华的处事作风。也门男孩子长大成人,前腰必须插上一把腰刀,阿拉伯语称之为坚必也,既是护身也是进攻武器。腰刀的质量也标志着持刀人的地位。一般人刀是木制的,顶级的刀把是用犀牛角做的,实际是装饰品,我离任时,也门外交部长送给我一把腰刀,刀把是高级木制的,以作纪念。在郊外山区可以见到年轻人身背冲锋枪,也门法律允许持枪,还未听说无缘无故开枪打死人的。用辩证法解释,都有了枪,枪也就不打人了。我们在山村看到一个杂货店,