浅析园林中的竹文化

竹在传统“天人合一”观念的基础上，成为最为契合传统人格思想、最能表现传统人格观念的一种自然之物，寄寓着中华民族传统的审美情趣、审美观念和审美理想，成为象征、指述中国传统思想人格和伦理追求的极为重要的符号之一。其中浩然之气和淡远之趣就是竹人格符号的两个主要指述意义。     

论现代理想人格的塑造

理想人格是时代精神的凝聚，是民族精神的表现。现代理想人格的塑造应从社会责任感、创新意识、竞争意识、科学民主法制观念、心理品质、生活方式等方面入手，要打破传统化的观念框架，以现代社会化体系和价值观设计、塑造符合现代中国化精神的理想人格。     

东北与青藏两个地区的原始宗教比较研究

东北地区与青藏地区的原始宗教在灵魂观念、图腾观念、祖先崇拜、宇宙观念、巫师与巫术等诸多方面既有共性，又有明显的差异。通过比较研究，可见青藏地区的本教是在本地土著居民中土生土长的原始宗教，并不是东北地区萨满教影响下的产物。     

民族地区高校宗教工作存在的问题及其对策——以宁夏回族自治区为例

随着国际国内宗教环境的不断变化,民族地区高校大学生信仰宗教的比例呈上升趋势,凸显了民族地区高校宗教工作存在的问题。以宁夏为例,高校宗教工作普遍缺乏针对学生宗教信仰的管理,开展宗教工作的能力不足,甚至在大学生党团员信教问题上,面临认识和管理实践上的困境。解决好这些问题,首先要树立正确看待大学生信仰宗教的观念;其次要把高校宗教工作纳入当地宗教事务部门管理范围,形成地方—高校宗教工作联动机制,使高校宗教工作常规化、机制化、高效化;最后要把握政策、注意方法,尽可能地团结争取信教学生。     

论元代爱情剧中宗教观念的世俗化特征及其文化意蕴

元代爱情剧中的宗教观念有着鲜明的世俗化特征。其中形神二元的宗教观念被借为实现世俗现世愿望的工具，当中的神灵形象带有明显的世俗化色彩，而宗教圣地和佛寺长老等也被揭下了神圣的面纱，烙下了世俗的印记。剧作这一特点映照出当时的文人被迫远离权力中心，接近下层普通大众，因而具有独立文化品格的生存状态和直面世俗欲望的文化心理。     

浅谈国家崇拜观念──读恩格斯为《法兰西内战》所作导言有感

国家崇拜观念的特征表现在国家全能崇拜、国家权力崇拜、国家人格性的崇拜、国家政治崇拜，它的根源在于社会自主意识的弱化。要变革国家崇拜观念，＊就必须树立社会决定国家的观念，国家为社会服务的观念和国家权力发展趋势的观念。     

闻一多的宗教观念与人格精神

闻一多早期曾一度亲近宗教文化并确立过基督教信仰，这是社会-文化原因与个人心理-事业原因综合作用的结果。基督教的宗教意识参与了他人格精神的建构，并影响到他的性格、气质及文学艺术活动的诸多方面，是研究闻一多的一个重要侧面。     

论中国思想传统中宗教与哲学互动的一般线索

“儒、释、道”的鼎立对峙及其互动发展是中国思想传统中的主流倾向。早在氏族社会时期的原始宗教就孕育了中国宗教和哲学的基本主题和思维模式；三代以来神道观念逐渐向世俗社会和人文理性过渡，宗法性国家宗教的建立更深刻影响了秦汉以后中国政治意识形态和思想传统的发展演化。中国思想史上宗教与哲学的互动，源远流长，合流归一，共同推动了中国传统文化的整体发展。     

印度种姓制度与凉山彝族等级制

印度教以独特的种姓制度为依托，将宗教等级观念泛化到社会生活中，将世俗的社会生活宗教化。从根本上说，种姓制度是一种根植于印度教洁净观念的价值体系。中国凉山彝族等级制度则以血亲认同为标准，以家支现念和家支组织为依托，将社会关系亲缘化，把等级观念渗入到社会生活中。严格的等级内婚是两种制度共有的重要特征。     

巴金文化人格内涵的再审视

巴金的魅力在于其人格的伟大，重新审视他的必要性在于他现代文化人格内涵的丰富和深刻，他人格的伟大成就了他创作的辉煌。巴金的无政府主义思想是一个复杂的存在，人类终极关怀的人道主义思想是其基本质素。巴金的个性气质，外来文化因素的影响，传统文化观念的濡染，成就了巴金人格精神的崇高与伟大。