关于公元和甲子历纪年换算法

本文将给出公元和甲子历纪年比较简明的换算法。 1.由公元后的年份求甲子历纪年设公元后的年份为x,甲子历纪年为f(x) 则f(x)=x-60n-3。 f(x)÷10…………余数为天干序数,0当10是癸; f(x)÷12…………余数为地支序数,0当12是亥。f(x)是正整数,n是自然数,且60>f(x)>0。-60n是甲子历60年周转,纪年相同,可使数字简化。     

甲子回忆

情报所取得的辉煌成就离不开老一辈情报人的孜孜以求与努力付出,它是情报所几代人薪火相传、团结协作、拼搏进取的智慧结晶。     

甲子展望

身处北京，日渐感受国庆浓重的喜庆氛围，也下意识地绷紧了国庆的神经。毕竟，迎来一个甲子，于一国足可纪念．于一人也堪庆寿。六十岁，是一个成熟的年龄。六十年的风雨兼程，这么大的一个国家，走过了风雨飘摇，也走过了青春躁动，能日趋昌盛，确实．回顾起来，心里沉甸甸的。     

甲子足迹

正~~     

匠心独运 甲子生辉

<正>岁月不居,春秋代序,无锡职业技术学院艰苦创业,至今已整整六十个春秋。六十载风雨兼程,盛世如歌;六十载不忘初心,砥砺前行;六十载薪火相传,桃李竞放。无锡职业技术学院始终坚持严谨治学,崇尚实践的办学理念,为社会培养了一大批德技双馨的优秀人才。校庆之际,专题设栏,谨奉祝福。     

瑶族甲子歌

瑶族甲子歌是一种民间歌谣,其特点主要是以天干地支和五行为作诗起兴的首句。这种歌谣是一种瑶族情歌,它用汉文书写成篇;流传已久,深受瑶族人民的喜爱。由于瑶族甲子歌在形式上独具一格,内容上深刻地反映了瑶族人民的生活和思想感情,因而它在瑶歌史上是一束鲜艳的花朵。瑶族甲子歌的来由和发展问题究竟怎样?现在还待深入研究。据朱白清在《中国歌瑶》中的说法,包括瑶歌在内的“西南民族的歌谣”“有理由相信竹枝词实是这类山歌的远祖”。     

甲子荣耀 筑梦前行

正一甲子的峥嵘岁月,是一代代广东科技情报人前赴后继的孜孜以求与上下探索;一甲子的辉煌荣耀,是每一位广东科技情报人的智慧结晶与拼搏奉献。回顾过往的每一个历史瞬间,重温那些春华秋实和曲折探求,有开拓的艰辛、有初创的激情、有丰收的喜悦、有变革的思考。60年的成长画卷上,浸润着几代人对广东科技信息事业的执着追求,编织着我们对广东科技创新发展、振翅腾飞的蓝     

历注简论

本文对中国古代现有历书中历注类目作了初步的探讨。有些历注项目具有一定科学意义,有些历注项目则是古代遣风的延续。不少有科学意义的类目披上了浓重的神秘色彩。本文提出有些历注项目是由于古代以阴阳五行理论解释天度与气数相应而导致了某种神秘意义。     

北戴河鸟历

"大雨落幽燕,白浪滔天."这著名的诗句,描写北戴河海滨的风光.这里不仅是我国著名的旅游、休养和避暑胜地,也是候鸟聚集的乐园.世界上大部分鸟类都有随气候迁徙的习性,而鸟类的迁徙大多遵循着固定的路线,风光旖旎的北戴河海滨恰恰处于这样的一条路线上.每年春初秋末都有大量的鸟从北戴河飞过,有些还作短暂的逗留,因此这里是理想的观鸟和研究鸟类的基地.北戴河能见到的鸟类之多,在世界上不     

不为彩虹历风雨

彩虹,是阳光经过水滴折射与反射形成的短暂的色散现象,同海市蜃楼并无本质区别。它的出现取决于日光、风、温度、空气中水滴的消散程度。所以在风雨之后,并不一定有彩虹出现。     

风雨兼程 广东科技情报事业走过甲子岁月

10月中旬,广东科技情报事业创立暨广东省科技情报研究所创建60周年座谈会在广州举行。活动主办方广东省科技情报研究所(以下简称情报所),是1958年成立的一家省级科技情报机构。自成立以来,情报所从无到有、从弱到强,逐步发展成为一个学科特色明显、科研能力较强的科技情报决策智库,为广东科技和经济发展提供了重要的决策支撑。     

塞伦盖蒂草原历队记

轰隆轰隆……轰隆隆……随着巨大的噪音越来越近,坐在车里的探险四人组感觉大地都在颤抖。     

伊斯兰历和伊朗阳历

伊斯兰历以公元六二二年(伊斯兰教的先知穆罕默德在那年从麦加迁到麦地那)为纪元元年。它是太阴历,全年十二个月,单月三十天,双月二十九天,共三百五十四天,闰年为三百五十五天,比太阳历少十天或十一天。它的月份和季节没有固定关系,同     

中国古代的鸟历

研究少时代的鸟官司,确定凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟一组鸟为一部鸟历(自然历),以区分春夏秋冬,满足当时已进入以稻为业的生产需要.根据民族学资料考证了凤鸟为今之布谷鸟(杜鹃鸟Cuculus).     

中国古代的鸟历

研究少嗥时代的鸟官司．确定凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟一组鸟为一部鸟历(自然历)，以区分春夏秋冬．满足当时已进入以稻为业的生产需要．根据民族学资料考证了凤鸟为今之布谷鸟(杜鹃鸟Cuculus)．     

耶律楚材与麻达巴历

考证了耶律楚材制作麻达巴历历史事实和撰成麻达巴历的历史背景,认为麻达巴历是一种回鹘历,并进一步推断,回历在蒙元时期被引进和采用的时间,不是从万年历开始的,而是从万年历之前耶律楚材的麻达巴历开始的。在时间上大约提前了三、四十年。另外,提出了郭守敬的《授时历》参考了麻达巴历和万年历,它与回回历有直接和间接联系的可能性。     

从中国彝族十八月历到美洲墨西哥玛雅人十八月历

作者经过十多年实际调查，对中国彝族十八月历与美洲玛雅人十八月历进行对比研究，提出自己独特见解；认为两者间洲源流长，前者流向后者，并渗透形成了某些共同的文化。     

从沈括的《气历》到太平天国的《天历》

历史的发展是曲折的。北宋时期著名法家沈括提出的《十二气历》,“见怒于当世”,遭到很多人的反对。可是,七百年后,这个历法的原理,却被太平天国农民革命政权所采用。这一历史事实再一次证明毛主席的正确论断:“历史上新的正确的东西,在开始的时候常常得不到多数人承认,只能在斗争中曲折地发展。” 公元十一世纪,沈括在积极参与王安石变法的斗争中,努力从事科学研究,在天文历法等方面取得了重大成就。他考察了以前诸种历法,发现朔望月的日数与回归年的日     

浅谈吴历及其绘画艺术

吴历,字渔山,号墨井道人、桃溪居士,江苏常熟人,为"清初六家"之一。吴历—生勤奋、工诗擅画,少时学经于陈瑚、学诗于钱谦益、学琴于陈岷、学画于王鉴、王时敏。其书法宗苏东坡,画宗元人,长于大疾笔法,又善鼓琴,清洁自好,不偕于世。他具有高度的中国文化素养,有诗、书、画"三绝"之誉,却舍其有以平世之具,甘于贫贱,谈泊自守,士林重其名行,尊称为吴高士,令人千载之下,犹仰高风。吴历师古但不偏重摹古,能集各家之长,创立自己的面貌,而且重于实景取材,所画气魄雄厚、皴染浑穆、叠嶂层峦、气韵深沉,不取媚于人。他用笔纯用中锋,谨严厚朴,笔触沉着,无轻飘之气。其构图新奇、结构严整、古健沉雄,具有独特的面貌。本文将从吴历的生活经历及其思想个性和入教的特殊经历、社会关系、师承关系来考察吴历和他的艺术心路,并通过赏析其绘画作品进一步诠释吴历绘画艺术的特点。     

按“鸟历”耕作

居住在婆罗洲中部边远山区的克拉必特人,是一个外界很少有人知道的部族.他们把鸟类迁徙当作自己的农历,各阶段的农活按不同鸟类到达时间进行.九月初,当第一批黄鹤鸽从亚洲大陆飞来时,就着手准备插秧.育秧、拔草和捆扎是按十一月份伯劳来自中亚的时