梅山神——过山瑶的狩猎神

过山瑶是一个山地民族,在远古时代“万物有灵”原始宗教的神灵谱系里,梅山神是他们狩猎生活中的信仰主神,也是他们在险恶的自然环境中从事狩猎生产的保护神和精神偶像.本文拟通过对瑶人在狩猎过程中围绕着梅山神所演示的一系列繁杂的梅山信仰礼仪与祭祀程式,分析梅山神与森林动物及其瑶族社会生活的关系.     

奥林匹克之家——国际奥委会总部

瑞士洛桑西南角的莱蒙湖畔坐落着一幢深褐色玻璃建筑(见封底照片),四周古松苍劲,绿草如茵,环境幽雅静谧。这就是闻名全球的国际奥林匹克委员会洛桑总部。体育界人士亲切地称它为“奥林匹克之家”。国际奥委会总部最早设在巴黎,1915年迁移到洛桑的蒙荷波别墅,1968年搬到维迪宫,1986年10月在维迪宫旁边修建了现在这座总部大楼。新总部大楼有三层,地下一层,地面两层。深褐色玻璃外墙把四周的景致映照得一清二楚。内墙全部采用巴西的白色大理石,象征奥林匹克精神的崇高和纯洁。大门是用希腊白色大理石砌成,与深褐色围墙形成鲜明对照。     

贫穷的繁荣:今天的“乌托邦“喀拉拉

全世界五分之一的人每天的生活费只有1美元,三分之一以上的人是文盲,一亿多人享受不到基本的医疗、卫生和教育。他们组成了这个世界的社会最底层,在上个世纪整个世界都在大踏步迈向富裕和繁荣的时候,这部分人还陷在贫困之中。奇妙的是,如果说这些人还有希望的话,也许就要到印度一一世界上最贫困的国度之一的西南海岸的一个邦去寻找。这个邦名叫喀拉拉,面积为24000平方英里,这里即使用印度的标准来衡量也属于贫困地区,人均总产值每年才1000美元,比印度国内平均水平还要低200美元左右,相当于美国的1/26。喀拉拉的房屋狭小,服装简单、朴素。喀拉拉3300万居民中火部分人都完全靠农业生活。但是下面这组数字却颇值得玩味:喀拉拉的人均预期寿命是72岁,美国是76岁,印度是61岁。     

非洲国家多语言共生图景揭秘——以贝宁为例

非洲的语言分布极不均衡。非洲各国在官方语言的选择上一般呈现三种类型:第一,正式认可殖民语言强势地位(通常形成单语制政体)的国家,例如佛得角、科特迪瓦、塞内加尔、马里、布基纳法索、贝宁、加蓬、几内亚、几内亚比绍、冈比亚、塞拉利昂、利比里亚、加纳、多哥、尼日尔、尼日利亚、南苏丹、莫桑比克、纳米比亚、安哥拉、赞比亚、马拉维、博茨瓦纳、圣多美和普林西比等。     

基于多种群共生进化的RFID网络优化

在RFID(radio frequency identification)网络实际大规模部署与应用方面,如何有效地进行RFID网络规划,使网络资源得到优化分配,在保证高读取率和网络负载平衡的前提下,减少读写器冲突,提高标签读取率是决定RFID系统服务质量的关键问题.分析了RFID网络规划和RFID网络环境下的读写器防冲突问题,对两类问题分别建立了相应的数学优化模型.基于生态系统中的不同物种间的互利共生现象,提出了一种多种群共生进化优化算法SMSO(symbiotic multi-species optimization).试验结果表明,将该算法应用于RFID网络规划与防冲突问题,体现了进化的多样性和多层次性,在寻优能力、收敛速度以及克服早熟收敛等方面均具有很好的性能.     

共生——双赢的生存智慧

尽管共生现象令人感到惊异,有些甚至让人大为感动,但从客观上讲,这些生物之间丝毫不存在人们主观臆想出来的那些优良品质,如大公无私、舍己为人、忠心耿耿等。生物共生不仅是自然选择和生物共同进化的结果,同时也是种群竞争达到某种平衡的标志。出现这种现象的原因至今仍是科学家们感兴趣的研究点。     

宗教的秩序意蕴——从“人性宗教”到“公民宗教”

古往今来,人们习惯于将稳定、有序视为人类共同体存在的正常状态,一定的秩序构成了社会生活的前提和保障。与人类生存发展密切相关的诸多社会现象或客观存在,都会以不同的方式,针对现实秩序产生特定的作用和影响,宗教也不例外。宗教社会学对于秩序问题有着与生俱来的敏感和热情,从人性宗教到公民宗教,类似传统(宗教)信仰衰落后,社会如何可能的问题构成了宗教社会学研究的现实依据和逻辑起点。     

宗教与社会主义——恩格斯关于宗教研究的方法论标准

宗教与社会主义关系问题是一个既敏感又不断引起争议的问题，本文对恩格斯关于早期基督教与现代社会主义的有关论述的研究中，着重分析了他所运用的方法论标准问题，从宗教与社会主义的同中之异和异中之同的比较中可以看出，只有掌握历史唯物主义的方法，才能全面辩证地看待宗教与社会主义关系的历史和现状。     

从自然宗教到公民宗教——卢梭的宗教信仰观

卢梭的宗教思想在其政治思想体系中占有非常重要的地位,他在《爱弥儿》以及《社会契约论》中分别提出自己的自然宗教观和公民宗教思想。自然宗教观强调信仰的自由和人民的自主,公民宗教是针对当时西方存在的政教绝对化而提出的一种思路,公民宗教在保证个人信仰自由的同时,激发出人们对于国家的义务,使人们在对宗教信仰忠实的同时,忠实于国家政治。卢梭的宗教思想使其社会契约论在宗教领域得以合理延伸。     

宗教与社会主义——恩格斯关于宗教研究的方法论标准

恩格斯在对早期基督教与现代社会主义关系的研究中采用比较的方法,从历史考察中看它们的异中之同,从产生的社会基础看它们的同中之异。恩格斯的方法论启示我们,要全面、辩证地看待当代社会主义与宗教的关系。     

试论西田哲学的宗教特性——宗教间对话的可能性

西田的宗教哲学观克服了东西方宗教文化的差异,在更深的本源上释说宗教的本质,强调宗教超越客观性、理性和伦理的独特价值,指出主体只有借助内在超越才能创造个体生命与社会的新文化。     

试论宗教与迷信的互融共生性特征——以鲁西南两村信仰事象为研究个案

文章通过对鲁西南两村民间信仰的具体调查个案，对宗教和迷信的关系进行了重新审视和定位。在中国汉族地区，人为宗教和祭祀类迷信在本质上具有相通互融、共生共存的特征，其区别也仅仅是就其形式而言的。     

宗教也有市场?——罗德尼·斯达克的宗教市场理论述评

经过近30年的发展,宗教市场论(Religious market theory)取代宗教的世俗化理论(Secularization thesis)而成为当代西方宗教社会学理论的新范式。宗教市场论的理论基础为理性选择理论,即将宗教行为看做与其他人类行为一样是理性的,在此基础上构建了包括从个体到群体再到市场的诸多命题的一个理论体系。宗教市场论在对美国与欧洲的宗教现象取得成功解释的同时,也招致各方面的质疑与批评。该理论对于中国宗教的实证研究具有促推作用。     

捕虫神刀手——螳螂

1.螳螂是螳螂目昆虫的通称,又称刀螂。它分布广泛,全世界有2000多种,我国已知的有100多种,常见的如大刀螂、斑小螳螂等。螳螂神态温柔,骨子里却是不折不扣的“虫国杀手”。     

战争之神——火炮

说来你可能有点儿意外,在现代的高科技战场上,能配上“战争之神”称号的,不是导弹,也不是战机,更不是航母,而是论年岁堪称老爷爷的火炮。它是上百年来战场上的火力骨干,不仅灵活可靠,价格便宜且量也足,而且不像导弹和战机那么容易受天气的影响。战场上大多数的伤亡都是火炮造成的,所以即便在今天,火炮依然是战斗力的核心部分。     

貌似神不似——解析

通过三个例子进行分析台秤读数变化分析解物理题目感到棘手的问题。     

地衣中共生念珠藻多拷贝序列的初步分析

地衣是一类菌和藻的共生植物．本文选用共生念珠藻为研究材料，测定了其ITS（16S rDNA至23S rDNA基因间隔区）序列，结果表明地衣中共生念珠藻ITS基因存在着多拷贝现象，在所得的四条谱带中，前三条和自由生长的念珠藻一样，另一条约为920bp，是最长的谱带．序列分析结果显示，在共生念珠藻中，各拷贝之间的ITS序列在结构和碱基组成上都存在着差异，其中ITS—S中仅包含tRNA^-Ala基因，在ITS—L中包含tRNA^-Ala和tRNA^-Iie，这一现象说明各拷贝之间在分子进化上存在着不同步现象．虽然许多工作还在进一步的探讨中，我们初步认为这种多拷贝的形成是由于不等交换产生的．     

在柯棣华大夫之家——印度访问记

在印度访问期间,各地都给我留下了五色缤纷的美好的印象:既有热带妩媚的风光,更有印度人民的友好情谊。孟买也是这样。一提起孟买,眼前便又浮起那波涛澎湃的大海和海岸上临风摇曳的椰树、摩天壁立的高楼……特别是孟买的夜景,     

文学精神与宗教情怀的融会贯通——浅析史铁生文学作品的宗教精神

史铁生特立独行、意境鲜明的生命经历和写作历程,让他对生命意蕴有了更加深刻的理解,使之真正走出了心灵的深渊达到了自我精神上的极大超越。史铁生作品中体现出来的宗教精神和文学精神是一脉相承和相通相融的,都是对于人类生存境遇尤其是精神处境的关怀。通过梳理、分析和归纳我们可以看到史铁生作品中"宗教精神"的实质。