寻找精神家园的流浪者——左翼时期的艾芜

青年时代的艾芜经过6年的流浪辗转来到上海加入“左联”，想在这里找到自己的精神家园。但事与愿违，他在这里无法找到自己追求的自由和理想，并陷入巨大失落和迷茫中。后在鲁迅先生的指导下，开始创作《南行记》，想在各色人等的流浪生活中，再度寻找理想的精神家园。从《南行记》中，我们清楚地看到了作家心灵与社会的纠葛，那是现实与梦想、感性与理念的复杂交织。他时常感到作为现代知识分子生存的尴尬，但是依然勇敢地走在这条坎坷不平充满荆棘的路上。艾芫将继续远行，继续流浪；他将继续寻找心中理想的精神家园。     

诗与思的对话--沈从文湘西"生命世界"刍论

湘西“生命世界”是沈从文理想的“精神家园”，这种“生命世界”的精神内核是“人与自然相契”。诗化自然的性爱、未凿无尘的童心、血性康健的强力是其“常性”。然而，湘西“生命世界”在现代文明（外因）和自身文化隐痛（内因）的“共谋”下，原始、本真的“生命”失去原有的自然品质：人性失衡，诗性消失，由“常”趋“变”。在这种“生命”的流向中，沈从文对“精神家园”进行了现代性的思考：重建“失乐”的“桃源”，重造理想的民族人格。     

精神家园建设--语文教育的另一个维度

现代科技和经济的迅猛发展给人类带来了极大的物质财富，而给人类生活带来另一个维度精神家园失落的负面效应，也已明显地彰显出来，迫切需要人文精神的“复兴”，重建精神家园。因此，在当前的语文教育改革中，我们应当重新审视和定位语文教育的目的、环境、方法，重视人文主义教育，重建、守护、拓展精神家园，重显人文精神。     

寻找精神家园的“歌手”——《浮士德》探幽

歌德的《浮士德》是“一种生活的发现艺术”。通过阅读作品，我们就会发现无论是“浮士德”形象还是“浮士德精神”，其最终的指向都是人的心灵世界，是人类追求和寻找精神家园的一种艺术化表达，浮士德的一生是寻找精神家园的一次审美体验。     

试论佛教“自度度他”的现实意义

随着现代社会的发展，人们面临的问题也越来越多。意义的虚无使得人们陷入了深层次的痛苦与烦恼之中，精神家园的失落使得当代人不知怎样去拯救自我。面对这样的境况，可借鉴佛教“自度度他”之说。佛教“自度度他”思想给予了我们现代人文化资源和启示，对我们的精神修养、日常生活、社会和谐都有启迪。     

诗意栖居之梦--论现代乡土小说中精神家园的放逐与建构

现代乡土小说体现了现代乡土作家对自我的二重放逐。他们告别故乡，就意味着成为乡土的一个“他者”，而同时又无法自如地进入城市的生存语境。于是他们只能把自己精神的栖所放在“别处”，在创作的“白日梦”中为漂泊的灵魂重构一个虚构性和理想性的精神家园，为现代人建构了一种理想的生活模式——人和自然完全的和谐。     

潘永光 我要一个大舞台

他从小逃学．因为数学老师浪费他的生命。他出生香港．但他认定自己一辈子都会在中国内地．包括失业。他很少出现在办公室，他只做自己应该做而员工做不了的事情。他向他的加拿大老板要“田”．以便他种豆子做臭豆腐，“因为这是中国”。     

失落的家园——试析新时期知识分子形象的转型

《人到中年》、《废都》、《桃李》分别塑造了二十世纪八十年代初期、九十年代初期和二十一世纪初期的知识分子形象,主人公经历了由“圣人”到“凡人”再到“俗人”的过渡,分别代表着不同时期知识分子的价值取向。从这三部作品中,我们看到了新时期以来,知识分子从固守精神家园到失去精神家园的失落、惶惑,再到知识分子自身对精神家园完全弃守的过程。     

渊明的回归意识及其人格魅力

提到田园诗,陶渊明是一个绕不过去的话题。冉渊明在中国乃至世界文坛有着崇高的声望, 这不仅因为他开创了田园诗,亦是由于他具有强烈的回归意识和光明峻洁的人格。陶渊明对精神家园的寻找和歌颂感染了一代代文人骚客。     

福柯对人文主义和存在主义人性观的否定

福柯用考古学和系谱学的方法去考证人和构造人。并赋予人以真实的涵义。在他的哲学体系中，主体之人经历了“诞生”和“死亡”等阶段。他认为“人”是现代知识图式的产物、是知识与权力的产物，而不是人文主义者和存在主义者所解释的人。因为人文主义者把人放到科学中去找寻他自己的位置，存在主义者则主张普遍化和绝对化的“人”．这样不但没有把人的经验提高到应有的高度，反而把人导向了死亡。     

肖邦夜曲的永恒性

肖邦创造了永恒的夜曲。当肖邦所创作的音符由钢琴中流泻出来，他究竟属于“浪漫乐派”或是“国民乐派”的争辩已毫无意义。因为他是波兰的肖邦，也是世界的肖邦；他是浪漫时代的肖邦，也是我们心中永恒的肖邦。     

“用友软件”：做不可替代的事业

硕士毕业后，因为成绩优异，何景霄被母校苏州大学挽留，在校园中一边从事课题研究，一边担任讲师。这一留就是整整8年，8年中无论是在科研方面还是在教学方面，他都取得了累累的硕果。他曾多次获得“先进工作者”、“优秀教师”、“优秀课题”等荣誉，同时也为国家培养了数以千计的人才，90年代初，何景霄强烈地感到将科学理论转化为     

传奇“桃王”屈海全

熟悉屈海全的人，都说他是一位“奇人”。说他奇，不单单因为他侍弄的“绿化9号”大桃2006年拿了北京奥运推荐果品评比一等奖，为平谷区十几万桃农争了光；而是因为他不知使了什么招数，2006年让一株生长了23年的温室“大久保”桃收入了3．3万元。有专家说，这在全世界的果品生产史上都是一个奇迹.     

也谈苏轼为何葬在郏县——兼以体察苏轼内心世界

苏轼葬郏历来众说纷纭,文章提出了新的看法,即“情、义、便”。所谓“情”,指与苏辙的兄弟情,同时隐含故乡情、故人情。所谓“义”,是嵩山在苏轼心中有特殊地位,他将其看作匡世济民、尽忠报国的精神家园。所谓“便”,是苏辙恰好在郏县嵩山南麓有田可作为墓地。“情、义、便”三者叠加,使苏轼葬郏成为自然之选。由此体察苏轼内心：尽管他集儒释道于一身,但“儒”是内核。他放得下世俗之见,但放不下世间真情,也放不下中国传统士大夫的报效有为之义。     

陶渊明的回归意识及其人格魅力

提到田园诗,陶渊明是一个绕不过去的话题.陶渊明在中国乃至世界文坛有着崇高的声望,这不仅因为他开创了田园诗,亦是由于他具有强烈的回归意识和光明峻洁的人格.陶渊明对精神家园的寻找和歌颂感染了一代代文人骚客.     

网络“钓客”

对山西忻州市民邢文龙来说，这无疑是个好消息；2005年9月底，广东惠州市公字机关告知，他一个多月前被“莫名其妙”窃取的23000元钱款去向已明，利用自编的木马程序在网上窃取了他存款的“网络钓客”曾某已在广东被捕。但邢文龙仍禁不住打了个寒战，因为在曾某的“钓鱼”名单中，他只是其中一条。     

阿滢的书香人生

阿滢是报人、藏书家、作家，他的散文集《寻找精神家园》是他心灵的写照。文章抒发真情，体悟世理，富有文化底蕴。且文体自如，文笔轻灵，善于营造独特的生命意象。     

面对人本困境的沉思与感悟──史铁生散文论

史铁生在他的散文中表现出对于人本困境的沉思与感悟，构建了自己的精神家园。他的沉思与感悟突出了作为类的人，并以人为核心张扬人的主体精神，歌颂生命的自由与创造。在宗教精神的作用下，史铁生将形而下与形而上相沟通，并将自己的思考向古今中外的哲学与宗教敞开怀抱。史铁生构建的精神家园以人的生命本体为核心，突出爱、自由、创造的价值和意义。     

精神家园的回归─—论柏拉图的善理念

古希腊哲学家柏拉图，一生致力于思想上的研究，努力想找到人类的终极真理，为人类寻回自己的精神家园．他的哲学对于西方的哲学乃至整个文化的发展，有着深远的影响．被喻为所有现代历史主义源泉的黑格尔，对柏拉图推崇备至，称赞柏拉图是具有世界意义的人物之一，他说：“他的哲学是世界历史意义的创作之一，它从产生起直到以后各个时代，对于文化和精神的发展，曾有过极为重要的影响”［1］．有人甚至断言，二千多年来的西方哲学的发展都只不过是对柏拉图哲学的注解．在柏拉图的哲学中，最主要的是他的理念论．这理念论中又有核心，即善…     

苏轼流寓人生的“最后一次行程”——兼探苏轼灵柩从常州移至今河南郏县的路径节点

运用古典文献学、历史地理学、地方文献学的学科方法，以三维关照，探究苏轼流寓人生中“最后一次行程”的路径节点，探究苏轼流寓人生中“最后一次行程”的终点，以期对建设中华民族共有精神家园、华夏文明传承和创新战略的实施，提供应有的学术支撑。