马克思主义为何不玄奥?——兼论邓小平晚年对马克思主义的理解

马克思主义之所以不玄奥,其原因就在于马克思主义的精髓、马克思主义的基本原则等诸多方面都“是很朴实的东西,很朴实的道理”。了解这一点,对于我们更深刻地理解马克思主义本质,更深刻地理解马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的一脉相承关系具有重大意义。     

马克思主义的强大生命力和吸引力——评述马克思主义在当代西方的传播和影响

当前,在西方有些资产阶级思想家为适应垄断资产阶级反动势力的“和平演变”战略的需要,竭力对马克思主义进行歪曲和篡改性的“研究”,大肆宣扬什么“马克思主义生命力已经衰蝎”,“公有制的社会主义已在瓦解”;国内顽固坚持资产阶级自由人,步西方反马克思主义思想家的后玺,鼓吹马克思主义“过时论”、“社会主义大失败论”之际,我们简要研究一下马克思主义在当代西方的传播和影响,对于坚持和发展马克思主义,揭穿“衰竭论”、“过时论”、“失败论”者的歪曲和篡改,促进社会主义精神文明     

马克思《论犹太人问题》中的国家观

马克思在《论犹太人问题》这篇文章里明确指出,犹太人问题的实质是现代政治国家的问题。针对鲍威尔只批判基督教国家而不批判"国家本身"的观点,马克思认为从基督教国家到现代政治国家凸显了社会历史的进步,充分肯定了政治解放的进步性,同时也看到了政治解放的限度。这种限度导致了现代政治国家的内在缺陷,即现代政治国家和市民社会的分离和对立。在此基础上,马克思揭示了现代政治国家的实质是真正意义上的的基督教国家。随着市民社会的不断发展,现代政治国家必然会沦为市民社会的手段和工具,市民社会最终会取代现代政治国家并成为现代政治国家的目的。于是,马克思从对现代政治国家的批判转向了对市民社会的批判,进一步引出了对政治经济学的研究和批判,一定程度上为他的历史唯物主义国家观找到了发展的方向和道路。     

马克思主义宗教观的精神实质

马克思主义宗教观实质上就是历史唯物主义宗教观,本文驳斥了“宗教鸦片论”和“宗教无神论”,从而得出“宗教社会论”,马克思主义宗教社会论能够为当代中国提供一个更为深厚的政教认同,文章进而指出中国化马克思主义宗教观,以能更好的理解“什么是马克思主义、怎样发展马克思主义”这一大问题,以期推动社会主义核心价值体系和社会主义和谐社会的构建。     

《论权威》中的推理与论证

马克思主义经典作家的论著之所以雄辩有力,不仅在于其唯物观和唯物辩证法的思想光辉,而且在于它具有严谨的逻辑性和极强的论证性。本文从形式逻辑角度论证了恩格斯《论权威》中所运用的多种论证方式和推理形式。     

对马克思主义历史决定论的再认识

马克思主义的历史决定论是建立在科学实践观基础上的，是实践决定论。实践决定论实现了对高杨抽象主体能动性的客观精神决定论和不懂得人在历史发展中能动作用的机械决定论的扬弃，使唯物论与辩证法在历史上达到了内在有机统一。那种把马克思主义历史决定论与历史主体的选择性对立起来或试图用所谓历史选择论取代马克思主义历史决定论的观点都是不可取的。     

从大到强,国家发展人才优先

<正>20世纪,历史给了三个国家超越对手的机会:1900年美国对英国的赶超;1950年日本对美国的赶超;1960年韩国对欧洲的赶超。秘诀在于,这三个国家都采取了"人才优先"的战略决策。尤其是美国,之所以能够在上个世纪取代欧洲成为世界"中心",就在于其实施了适应全球新趋势的国家人才战略以及人才建设长远规划。     

劳动价值论真的变成科学社会主义理论的“包袱”吗?──评吴向红《劳动价值论:是包袱还是翅膀》

近年来，我国经济学界出现了一股修正、否定劳动价值论的思潮。《劳动价值论；是包袱还是翅膀》一文即是这股思潮中表现得比较露骨和彻底的。我们认为该文关于劳动价值论在批判资本主义上有较大的“局限性”．关于劳动价值论对共产主义的“不适用”，关于用“效用价值论”，“一般均衡论”来取代劳动价值论从而发展马克思主义的观点是站不住脚的，其论证在逻辑上充满了矛盾。     

社会冷战论：在政治史、社会史研究中理解中国

90年代以来，从市民社会论、社会转型论到社会断裂论，一个立于比较充分的实证研究并能完整阐释中国社会基本结构特征的中国认识还没有形成。如果从政治史、社会史来分析，无论是“不断革命”的传统社会主义时代的阶级斗争，还是“改革开放”以后新时期发生的假冒伪劣活动的社会化，中国社会一直存在着一种冷战性的社会关系。社会冷战论可以作为分析中国社会的新范式，并为新的改革提供方向性的知识参考。     

自由之澄明——以马克思哲学的视角看

“自由”被资产阶级自诩为一项普遍原则,但是市民社会下超验意识形态的虚假性与经验自由的悖论演绎了自由在法律上的“普遍性”与历史现实的“贫困性”之间的张力.这种差异性的内在根据植根于市民社会的历史基础——资本.以资本的参与为前提的市民社会的自由由此由形式上的权利过渡到了实质上的能力,这种形式与实质的分裂恰恰构成马克思批判市民社会的历史前提与逻辑起点.     

"历时态的还原"与"同时态的结构"--唯科学的西方马克思主义对黑格尔与马克思的理解

唯科学的西方马克思主义认为社会形态是“同时性的结构”并据此批判黑格尔的历史观,认为其方法具有“历时性”的特征,本质是历史“还原主义”。马克思主义社会形态观,用同时性的结构方法取代了黑格尔历时性的还原方法,用新术语、新关系取代了黑格尔的旧术语、旧关系,是“深刻地改造黑格尔辩证法的结构”之果。     

中国崛起感知

“中国崛起”可能是2005年流行或点击率最高的词语之一。本来,一个国家是否崛起很难在时间上有一个明确的点来界定,何况,中国发展进程已跨越近1/4世纪,但到了2005年,人们印象中的中国崛起景观好象突然清晰起来。中国经济规模已跨越二万亿美元大关,挤进世界经济六强。中国已成为仅次于美、德的世界第三贸易大国。在大力吸引外资基础上,中国累积形成的具有世界级生产能力的经济地位进一步巩固。中国持续发展产生的世界“机会”效应进一步扩散,中国不仅取代美国成为日本等强国最大的贸易伙伴,也正在取代日本、印度、俄罗斯和澳大利亚等地区性大…     

中国通长野朗的“满洲占有论”辨析

抗日战争前与抗战时期,被称为中国通的日本人长野朗写了许多介绍当时的中国、评论中日之间各种问题的论著。在他的对华观中不乏一些良好的思想要素,但也蕴涵了许多不健康的思想因素。譬如,他在日本侵占中国东北三省问题上,存在着不少的偏见与荒谬之处。长野朗“满洲占有论”的主要目的在于,政治上为日本占领东北制造理论依据,经济上替日本筹划掠夺东北的自然资源;他的“中日共存设想”狭隘霸道,充满着侵略扩张的思想意识。     

TiO2微粉对Al2O3-MgO-Cr2O3浇注料性能的影响

马克思的市民社会决定国家理论的形成,经历了一个思想交锋、自我批判、绵延提升直至最终导出唯物史观之创建的逻辑进程。马克思立足于《莱茵报》时期的感性经历,先后运用哲学、历史学和政治经济学的方法和知识对黑格尔理性国家观进行系统的理论清算,纠正了黑格尔的市民社会与国家关系的“历史错位”,首次确立了“社会本体论”原则。市民社会决定国家理论的形成是标志着唯物史观开始诞生的第一命题。分析马克思市民社会决定国家理论的发展脉络和演进逻辑,有利于澄清马克思市民社会理论与唯物史观的内在关联,科学评价市民社会理论在历史唯物主义中的历史地位。     

浅析民营企业实行规范化管理存在的问题

产权制度不规范 产权主体之间经济关系不清晰。多数民营企业的资本产权为家族式或准家族式，产权主体之间的“非经济性”性暂时掩盖了他们之间的经济性。“非经济性”性，就是指产权主体之间强烈的唯亲情和准亲情论的关系。在许多民营企业中，家庭关系深深地笼罩着企业产权。     

中国通长野朗的“中日合作联盟论”辨析

抗日战争前与抗战时期，被称为中国通的日本人长野朗写了许多介绍当时的中国及评论中日之间各种问题的论著。在其中他提出的“中日合作联盟论”充满着侵略扩张主义的思想意识，主要目的在于为日本占领中国制造理论依据，并替日本筹划掠夺中国的自然资源。     

试论商标名翻译的"等效性"

从社会符号学角度分析了商标名翻译的“等效性”问题,强调商标名翻译不可能“绝对对等”于原商标名,所谓的“等效性”只能是相对的。认为遵循社会符号学翻译法提出的“意义相符,功能相似”的等效论原则,借助灵活多样的翻译技巧,商标名的翻译有可能最大限度地实现这种“等效性”,甚至超出原有的效果,以满足目标消费者的消费心理,在新的市场中更具竞争力。     

与时俱进的马克思主义

马克思主义之所以具有强大的生命力 ,是因为它坚持了与时俱进的创新精神 ,随着时代的发展 ,不断的改变自己的形态。与时俱进意味着理论是一个创新的过程 ;理论与实践的结合是与时俱进的内在要求 ;与时俱进是马克思主义永葆青春和活力的源泉。与时俱进并不是否定马克思主义 ,而是要坚持马克思主义 ,坚持与时俱进也是反对各种“马克思主义过时论”的最有力武器     

赞助埃弗顿仅仅是“比赛开始”

科健赞助埃弗顿还只是“体育赞助”,而没有达到“体育营销”的高度“体育赞助”之所以越来越受到企业的青睐,根本原因在于今天的市场已经进入“消费者关系营销”的时代,那种传统的单向的没有明确指向的广告宣传行为,正在为新的传播方式所取代。     

论《金瓶梅》的原型意象

《金瓶梅》问世后被称为“中国古今第一奇书”。“奇”字通常指唐传奇式的幻想性较强的古典小说,《金瓶梅》则开创了中国古典小说的现实主义先河,描绘了晚明社会的一个原生态的小镇市民生活相,以西门家族的衰败史,隐喻封建明王朝衰败没落的现实。作者在写实基础上渗透的种种文化内涵,尤其揭示社会普遍存在的因果报应论,宿命论,这是本书最突出的原型意象之一。按照荣格的理论学说,原型乃是人类一种普遍的集体潜意识。明朝社会在佛、道各种宗教的催化作用下,宿命论、因果报应论在意识形态领域中占着主