从“非此即彼”到“亦此亦波”：谈物理学发展中的“两面神思维”

本文通过对光的小 二象性和物质波概念形成和发展过程的探讨，揭示了从“非此即彼”到“亦此亦彼”这一物理学发展中的思维模式－“两面神思维”的运用和特征。     

“黑狱”事件亦真亦切

~~“黑狱”事件亦真亦切~~     

试论教育的“亦此亦彼”性

教育是生产力与上层建筑这间的中介，其显著特点是“亦此亦彼”性，一方面，教育与社会生产力相联系，具有生产力的某些特性，另一方面，教育又与上层建筑相联系，具有上层建筑的某些特性。     

从动词“要”和“will”看沃尔夫假设的不合理性

沃尔夫对语言和思维关系的阐述向来倍受争议。他认为语言决定思维；思维相对于语言而存在，各民族的语言不同，思维亦不同。大量的科学试验证明，语言对思维的支配能力是有限的；语言不同的人对某些概念的认识也有相同的时候。从汉语动词“要”和英语动词“will”．的对比分析中，可以揭示语言共性的存在，证明沃尔夫假设在某些方面的不合理性。     

亦同亦异的两部“变形”杰作

《变形记》是卡夫卡的荒诞的“病态小说”代表作,《犀牛》则是尤奈斯库“荒诞剧”的代表作。虽然卡夫卡是表现主义文学的代表作家,尤奈斯库是“荒诞剧”的代表作家,且《变形记》早《犀牛》半个世纪问世,但两部作品在“异化”主题、“变形”手法等方面有同亦有异。本文试从三方面予以比较、分析。 一、异化主题的不同表现 《变形记》与《犀牛》以“人变动物”的相同故事,表现了相同的主题一人的异化。 “异化”原本是德国古典哲学的术语,指主体在一定的发展阶段,分裂出它的对立面,变成外在的异己的力量。在黑格尔那儿,异化并无贬义,异化即是对象化,异化等于外化,到了费尔巴哈那里,他用异     

“屈居第二”亦高招

第一,似乎魅力无比。在如今企业界,大多企业总希望自己成为全国乃至世界第一。而精明的企业家在与强大对手竞争时,常常采用灵活的战略,避免正面冲突,有时甚至公开宣称自己是第二。这“屈居第二”,亦不失高招。 美国艾飞斯出租车公司,过去总想与最大的赫兹出租车公司一争高低,结果是连续13年赔钱。后来,公司改变经营战略,制作了一条新颖广告;屈居第二,自     

非信亦信──“直译基础上的意译”翻译理念浅析

本文针对翻译“直译基础上的意译”提出了翻译“非信亦信”辩证观点,并结合中外翻译理论和实例剖析,对这一意译语言文化现象的合理性进行了理性阐述。     

颜师古《汉书注》训诂术语“某，亦某字”探析

文章通过对颜师古《汉书注》的考察，发现训诂术语“某，亦某字”的使用情况比较，复杂。经过细致研究，认为“某，亦某字”这一术语主要用来说明异体字、假借字、古今字等，有时也可以表注音，说明同源词等。     

亦幻亦真的虚拟现实技术

虚拟现实技术(VR)使人们在栩栩如生的人造环境下,获得身临其境的感观体验.钱学森先生曾将其翻译为"灵境技术",很形象地反映了虚拟现实技术的应用场景——重建一个"真实"的世界.在这个亦真亦幻的世界中,我们经历了日常生活中没有的体验,有些时候,这些不存在于现实中的场景甚至能影响我们的思维.随着VR设备的不断更新迭代,引爆了人们对于虚拟现实技术的无限期望.     

《说文》重文亦声字考察——兼论亦声字的构成方式

“亦声字”是汉字体系中具有重要认识价值的结构类型之一。亦声字概念肇端于《说文》,但《说文》未能对小篆体系的亦声字进行穷尽性的标注说明。以《说文》所录“重文”为考察对象,认定“重文”中的亦声字54个,归纳《说文》亦声字的构成方式：静态分析可得两种,即加注偏旁和改换偏旁;动态分析可概括为一种,即加注形旁;具体包括：独体字加注形符、会意字加注形符、形声字加注形符。     

从“世界史”到“全球史”的演变

从“世界史”到“全球史”的演变是人们对人类社会历史发展的认识不断深入的结果,也是史学研究不断扩展并克服自身发展危机的必然产物。“全球史”克服了“世界史”存在的弊端,为史学发展增添了新思维、新内容和新方法。“全球史”可以视为广义“世界史”的补充和重要组成部分。     

“亦”“夜”“腋”字际关系论析

"亦"甲骨文作■、"夜"甲骨文作■,"腋"字在甲骨文未见。从隶变和形声造字法来看,"亦"是"腋"的本字,为指事字,"夜"是从夕亦声的形声字,副词"亦"为"本无其字"的假借字。"腋"字出现在隶变时期,从汉字分化理论来看,表"胳肢窝"义的"腋"字为"从肉亦声"构形的形声字,但隶变后的"月"与"肉"书写形式相混,古文中"夕"与"月"字皆从月象形,故"从肉亦声"构形与"从夕亦声"构形相似。从文字构形避让原则考虑,后来才造出"从月(肉)夜声"的后起字"腋"。     

亦工亦居，避劣造优——油田生产区经济适用房环境设计的探索

笔者结合油田居住小区环境景观的设计实践,分析油田经济适用小区环境设计的特殊性和复杂性,创意地解决实际问题,力图营造具有“实用性、生态性、家园性、休闲性”的经济适用住区环境景观,积极探索“亦工亦居”油田小区环境设计的途径。     

论悟性认识层阶的“感悟”思维形式

感悟思维形式是在“本悟思维形式”和“体悟思维形式”基础上的升华。感悟思维形式就是原始先民在劳动生活中,利用“物活感”“自然崇拜”“祖先崇拜”“图腾”“原始法术”“巫术”“神话”“传说”“禁忌”等创造或传承下来的多种形式和记忆,对多种表象(“物象”或“物象群”或“表象群”)的初级熔炼综合和初级熔冶整合的方式即“悟象”形式进行的联想或想象或幻想,从而创造“内心视象”或象境,达到思维与外界的“异质同构”状态。它是朦胧地表达出人类祖先思维产生、发展线索的雏型。     

亦无风雨亦无晴——大选之后的印度政局

靠联合赢得大选,心思不齐盟友可能添乱,印人党难有大作为;“家族神话”黯然失色,少壮派跃跃欲试,国大党正处于十字路口。“亦无风雨亦无晴”。用这句中国古诗来概括不久前结束的印度第13届人民院选举恐怕再恰当不过了。本届大选没有太多的“卖点”和悬念,只是给本已浩繁的印度政治词典中增加了一个新鲜名词——“全国民主联盟”(简称全民盟),印度人民党(简称印人党)就是凭借这支25党组成的“联合舰队”波澜不惊地以296个议席在人民院(共543席)中获得了简单多数地位,瓦杰帕伊顺理成章第三度出任总理。然而,联合政府依旧,联盟政治的种种副作用依旧,踌躇满志的瓦杰帕伊举目远望也难见一片晴空。     

释“转”

古书中“转”用为“弃”义 ,惟见于“转尸”之事 ,本文认为 ,《诗经》“女转弃予”、“胡转予于恤”中的“转”亦皆当训为“弃”义。“转弃”当为复语。《左传》之“专弃”、“专黜”亦当为复语 ,其“专”字亦取“弃”义 ,与“转”音义相同。     

试论“悟性”的思维“形式”

“悟性认识”层阶的思维“形式”是多种多样、丰富多彩的,它反映的是客观事物多种表层或浅层本质：换言之,同一事物的表层、浅层本质,可以为多种“悟性认识”层阶的思维“形式”所反映。所以,对“陪性认识”层阶的多种思维“形式”进行了探索性的阐述。     

“道”与中国传统美学精神

道家哲学以“道”为核心范畴和最高范畴。哲学乃美学之母。道家哲学主要是以“道”为本体的思维观、宇宙观、人生观对中国美学产生影响的。把握了“道”与中国美学的关系，也就说明了道家哲学与中国美学的关系。“道”决定了中国人对艺术的本体认识；“道”形成了中华民族的审美思维定热；“道”的思维促进了中国古代艺术辩证法的发展；“道”奠定了中国艺术风格的审美取向。     

文化观转型与“象思维”之失

20世纪初以降，自从教育制度西化之后，在开启科学思维理性之窗时，却关闭了自己“象思维”的悟性之窗，致使中国学人陷入失去主体话语境地。后来几代学人，由于只有单一科学思维理性，以至于不能真正进入和领会中国传统经典。中西思维方式不同，源于语言不同。“象思维”作为前语言前逻辑的思维，是最具本原性和原刨性的思维。在“轴心时期”，西方在“象思维”基础上产生出理性的逻辑的概念思维，并逐渐构成西方文化主流的思维方式。而中国的“象思维”则经过儒、道、佛三家而推向高级形态，构成中国文化主流的思维方式。崇尚不同最高思想观念（非实体与实体）的中西思维方式，各有不同的功能和价值，但都非万能。两种思维方式相互不能取代，而只有经过会通，才能推进各自文化的创新与发展。     

“确信”／“多疑”的悖论及对异邦的想像——鲁迅“向左转”历史轨迹考察之一

1928—1930年间，鲁迅开始“向左转”。对鲁迅这一历史轨迹的重新考察，将显示出以往研究中许多不曾被发掘的意义，比如他在建立新的“确信”之后仍然所保持的“多疑”的思虑；他对苏联想像中对早期“想像的‘异邦’和现实的中国”思维模式的继承；他从事左翼文化建设中让劳苦大众在既无政治权利亦无经济权利情况下，能够享受一定的健康文化或艺术的动机和努力等等。通过考察，瞿秋白的“鲁迅带着宝贵的革命传统到新的阵营里来”的命题，在一个更为抽象的层面上将显示出新的意义。