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1.
“中介”新探 总被引：1，自引：0，他引：1
段士云 《上饶师范学院学报》2001,21(4):26-30
中介（即中介环节）有共有性,外在性,直接性,智暂性,从属性等五个特性,中介和对立互为中介有矛盾转的内在媒介与居环节之别,它们在对立面的联系和转化中有各自的意义和作用,对立互为中介和对立面互相渗透,互相包含本质上意思相同,属于矛盾同一性内容之一,同一性应增添这个内容。 相似文献
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“南社内讧”事件是中国近现代文学史中的著名事件。此事件因论诗而引发,持续发酵,而成舍我号召另组南社是事件的高潮,由此正式拉开了南社解散的帷幕,成舍我是事件的关键性角色。新挖掘的材料显示：成舍我入社后境遇不佳,导致他早就有退出南社、另寻他路的想法;在柳亚子驱逐朱鸳雏出社之前,柳、成两人已因伶人陆子美而交恶。这两个原因交织一起,驱使成舍我退出南社,并最终号召另组南社。 相似文献
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肖甫春 《大庆师范学院学报》1996,(1)
传统的观点多认为“风”是民间歌谣,可是“风谣”说如果成立,那么先秦时期就曾出现过一个从人人会作诗(“饥者歌其食,劳者歌其事”)到无人会作诗(“《诗》亡”说)的怪现象。同时,两汉以来曾进行过多次“采风”,可是所采到的民歌却无法与“国风”相比。这并不是劳动人民的文化素质愈来愈低,而是“风”根本就不是什么民间歌谣,其实质是“巫风”。或者说,巫是先泰时期的诗人歌手,风是“巫歌。” 文章首先通过对《易经》中古歌谣与《楚辞》的作者皆为巫的考证,论证出《诗经》的作者亦是巫。其次,《礼记》:“命大师陈诗以观民风”,其中“民”在此指臣,引伸为诸侯;“风”指“歌舞为巫觋之风俗”。由于列国的巫觋歌舞之风体现了礼乐制度,所以在礼坏乐崩之际引起了周天子的极度重视,从而所陈之“诗”即是巫觋歌舞时所唱的乐诗。其三,探讨了“省风作乐”的实质与“诗不能作”的原因。最后揭示了巫风中的“性”文化,“郑声淫”等是巫风中性文化的产物。并探讨出孔子“乐正”并不是删诗而是修正或订正诗,即将诗中的“淫声”之处改正过来,使之符合礼教。 相似文献
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正2014年4月18日,院士李小文在中国科学院大学做讲座时被拍的一张照片走红网络。照片里,他黑衣蓄胡,光脚穿布鞋,被网友称为"仙风道骨"。在北京师范大学地理学与遥感科学学院里,熟悉李小文的学生说,老师身上有侠气,不拘小节、潇洒随性、喜欢喝酒。这几天,院士李小文颇有些苦恼。 相似文献
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袁庆德 《天津师范大学学报(自然科学版)》1988,(3)
“会意”是“六书”之一,它是一种充分地运用和体现了人们的心理与语言的联系的、意会性的造字方法。对于“会意”的研究,前人做得还不够,往往局限于东汉许慎的说解,所以,我们有必要作一番新的探讨。许慎《说文解字·叙》说:“会意者,比类合谊,以见指(扌为)、武、信是也。”一般都认为,“会意” 相似文献
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战国时期楚国铸造的“鄂君启金节”在安徽寿县出土有三十多年了，专家们对“鄂君启金节”铭文辨识、地名考证定位以及路线复原写了很多的考征文章，都取得了很大的成就。学者们提出“舟节”路线有三条。(1)汉水流域线。(2)沪江流域线。(3)湖湘区域线。“车节”路线为江北驿道线。①由于时间的推移，考古资料不断的发现，学术界对“鄂君启金节”铭文的认识和考证更进一步深入， 相似文献
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张平 《广西民族大学学报》2006,(3)
程度副词“还”可以分为三个小类:一是有明确比较对象、必须与“比”配合使用、表示同向递进关系的高量级相对程度副词;二是有明确比较对象、不必与“比”配合使用、表示反向递进关系的低量级相对程度副词;三是没有明确的比较对象、在主观倾向和用法上与“有点儿”形成互补关系的中量级绝对程度副词。其中作高量级相对程度副词的“还”与“更”在用法上易于混淆,但各有各的使用环境。 相似文献
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罗安源 《中央民族学院学报》2006,33(3):94-97
凡是用声调作为手段来表示“词汇意义和词的语法意义”的语言，被称为“声调语言”：凡是不用声调作为手段来表示“词汇意叉和词的语法意叉”的语言，被称为“非声调语言”。中国境内有藏语、彝语、壮语、傣语、苗语、瑶语等几十种语言都属声调语言之列。到目前为止，学者们对这些语言声调的起源、构成、发展、变化做过十分精辟的研究，但是也留下一些问题有待讨论。比如．声调语言的辅音有“单辅音、复辅音”之分，元音有“单元音、复元音”之分，其声调是不是也有“单声调、复声调”之分呢？这样的问题一直还没有人论证过。通过审听、实验和综舍分析有关语料，所得出的答案是肯定的。 相似文献
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张建刚 《曲靖师范学院学报》1996,(4)
“列锦”是一种独具魅力的修辞手法,在中国文学,尤其是在诗词中得到广泛的运用。本文探讨了以下三个问题:一是“列锦”的定义以及它跟其他辞格的区别;二是分别从诗词、散文、小说等文学作品中举例分析了“列锦”在中国文学中的运用;三是从文学描写和语言艺术的层面探讨了“列锦”的艺术功用和审美效果。 相似文献
13.
杨佐义 《长春师范学院学报》2006,(11)
从“古者诗三千余篇”到“三百五篇”,是一个在自然选择淘汰与人工整理双重作用下的层层递减的历史过程,不存在十去其九式的一蹴而就的情况。《诗》三百五篇的最后整理编订者是鲁国太师挚。 相似文献
14.
杨佐义 《长春师范学院学报》2006,25(6):53-56
从“古者诗三千余篇”到“三百五篇”，是一个在自然选择淘汰与人工整理双重作用下的层层递减的历史过程，不存在十去其九式的一蹴而就的情况。《诗》三百五篇的最后整理编订者是鲁国太师挚。 相似文献
15.
叶世祥 《温州大学学报(自然科学版)》1993,(2)
文艺理论界对“形象大于思想”的成因已有过很多论述。就笔者查阅过的文献资料看,众多的论述基本上没有跳出以下三个角度:第一,生活材料本身具有抗拒作家偏见的能力。列夫·托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》被视为最有力的例证。托翁原想把安娜写成一个堕落的贵族妇女形象,而作品中实际写出的安娜,却很难给人堕落的感觉。究其原因,作品具体详尽地描写了安娜与卡列宁的 相似文献
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CHEN Jin-wen 《广西民族大学学报》2008,(2)
《莫一大王》型传说中"竹生甲兵"的母题与古代文献中记载的《夜郎侯出生》的传说不属于同一叙事类型,很有可能是接受了敦煌变文《孔子项讬相问书》的影响生成的,是壮、汉文化交流的结果。"竹生甲兵"的母题是讲传说主人公在遇到伤害时,具有与佛经中地藏菩萨一样的分身的"神力",因而这一母题很可能是基于佛教思想而产生的。 相似文献
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《庄子》“道”“气”关系新探 总被引：1，自引：0，他引：1
在《庄子》文本中,“气”与“道”都是“哲学第一概念”。“气”与“道”两大范畴之间不存在属种概念之分,彼此之间是平等的,根本不存在谁统摄谁、谁说明谁的关系。换言之,在《庄子》文本中,存在着两种宇宙生成论：一是气论;二是道论。冯友兰先生所说的“形式上的系统”在《庄子》文本中实际上是不存在的。造成《庄子》文本内在结构性与逻辑性矛盾的根本原因,可能与《庄子》一书的成书过程有着直接的关联。 相似文献
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郭晓春 《玉林师范学院学报》2011,32(1):67-70
秋瑾和伍尔夫都是19世纪末20世纪初著名的女性主义者。作为女性主义者,她们有着诸多的共同之处,提出的女性主义观点有惊人的相似。然而,由于来自不同的国度,受不同的文化传统的影响,使她们的女性叙述话语各具风格特色,具有一种不同的审美特质。本文认为,秋瑾作品颇具"风骨",而伍尔夫的作品则不乏"崇高"。 相似文献
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