关于农業生物学和“植物学杂誌”的錯誤立场

在1958年12月14日的苏联真理报上,該报编辑部发表了“关于农業生物学和‘植物学杂志’的错誤立场”一文。該文首先阐明米丘林学說对科学的巨大贡献,然后批評‘植物学杂志’对米丘林派学者李森科的攻击。“植物学杂誌”宣布植物阶段发育、获得性遗传、营养杂交等学說是不科学的,     

关于生物体与其生活条件的统一问题

生物体与其生活条件的统一是构成米丘林生物学中心内容的基本原理;也是在说明哲学上对立物的统一的时候,常被引用的一个重要例子。自从1948年李森科“论生物学现状”发表之后,这个基本原理,都是无处不提,无时不用的。     

从“生物密码”谈到遗传学中的百家争鸣

在4月2日的文汇报上刊载遗传学家谈家槙先生写了“从‘生物密码’谈到遗传学中的百家争鸣”一文,作者一开头就提出了关于“生物密码”的问题在最近的一些情况,他提到苏联科学家对这一个问题的看法,如科学院生物学部主任恩格尔加尔德院士说道:“生物学将成为一门精密科学……五十年后使能把生物密码—遗传物质化学密码——翻译出来。”物理学家达姆院士说道:“不久以后,生物学将要代替物理学担任自然科学中的主角”。接着作者问道?什么是精密科学?什么是生物密码?为什么当前各国科学界这样重视生物学的发展?这些都是饶有兴趣的问题。他又说:这些问题也是有关我国生物学今后发展的途径,必须应该引起我国学术界的注意。     

第三位闪光的“科学英雄”——波希扬

在苏联科学史上,曾经出现过为国际科学界诟病的三位“科学英雄”,依据其影响和维持活力的时间排列,依次是李森科、勒柏辛斯卡娅和波希扬((?)),本文就介绍这第三位。闪光的“巨著” 1949年苏联出版了一本号称标志着微生物学“革命”的小册子《论病毒和细菌的本质》。作者波希扬是当时苏联农业部实验兽医研究所微生物学和生物化学研究室主任、苏联生物科学博士。这本著作一下子宣布了为数众多的“革命性”的理论创造和实际应用。     

关於物种与物种形成的问题

苏联先进的米丘林生物学方向,在辩证唯物主义的哲学思想指导下,大大的发展了生物科学的各个部门,给生物学及其各个部门开辟了广阔的道路。生物学中的重要问题之一,关於物种的问题是久未解决的问题。物种的特征及其属性;物种的形成;物种间及物种内个体间的相互联系等问题,是大家所饶有兴趣的问题。     

现代資产阶級自然哲学中的反进化主义

在1958年笫8期的苏联“哲学问题”上,发表了弗·霍里切尔教授写的“現代資产阶级自然哲学中的反进化主义”一文。文章说,现代反进化主义有兩派,一派是反对进行論的露骨神学派;另一派则力图把科学和宗教“调和起来”。宜传反进化主义的主要是天主教的神学和社会民主党的哲学家。作者首先揭露反进化主义者关于宇宙起源的谬论。他批判了天主教哲学教授费希尔、耶苏教神父罗瑪那、社会民主党政论家物理家卡彻等的关于宇宙产生于“第一推动力”,“世界在     

"苏维埃宫"为何没建成?

1932年,苏联的报刊宣传第一个五年计划取得了重大成就:建起了强大的工业尤其是国防工业的基础,有了发达的农业,无论从经济的年增长率,还是从发展速度来说,苏联都走在了世界的前列。“苏联第一”、“苏联惟一”的思潮和行为急速     

1963年国外期刊有关自然科学哲学问题的论文和资料的目录索引(1963年1月至12月)

保加利亚《哲学思想》(双月刊)题目和作者论病理生理学的若干哲学问题在科学研究工作中方法的作用控制论和生理学宇宙是有限的还是无限的? 关于反映的定义米丘林学说和遗传的物质载体矛盾的统一和斗争规律在化学领域中的表现籍助于信号的反映以及它在形成人的意识中的作用控制论的某些方面和高级神经活动生物现象在构造上的规定保加利亚生物科学中的米丘林唯物主义方向现代物理学的哲学问题     

“自然”宗教的反动本质

在苏联“自然”杂志1958年第1期中有Γ.Α.库尔沙诺夫以“自然宗教的反动本质”为题发表的论文一篇, |其主要内容如下: 科学世界观和宗教世界观的斗争的特征是科学对宗教、真理对虚伪、理性对神秘主义的愈来愈新的胜利.在科学愈来愈新的胜利的面前,宗教和教会理解到产学的巨大的力量,力图把科学吸引到自己这方面来,企求使科学与自己协调起来.     

两种责任感

对于我国生物科学的发展,我们应该增加责任感。责任感可分为两个方面:一是排除中国生物学发展的障碍方面,需要有责任感,这可以说是“破”的方面的责任感;另外,在“立”的方面,在生物学的组织工作、研究工作、培养人的工作这些方面,也需要有责任感。先讲“破”的方面。如学术民主这类问题,我们可以向领导提意见,但学术民主不能靠恩赐,要我们去争取,甚至去斗争。现在我们还听到有人说“心有余悸”,很值得分析分析,“悸”字就是怕的意思嘛!做事做人,太多从怕字出发,总是不太对头。过去有些东西     

MMK：苏联（俄罗斯）科学哲学的摇篮

莫斯科方法论小组（MMK）是苏联（俄罗斯）哲学和逻辑学史上时间跨度最大、参与人数最多、影响范围最广的学术共同体之一。MMK的杰出领导者季诺维耶夫最早研究了马克思《资本论》中从抽象上升到具体的方法，深刻揭示了《资本论》蕴含的辩证逻辑和科学逻辑；谢德罗维茨基是MMK的精神领袖和有力组织者，在他的领导下，MMK经历了思维研究、活动研究和一般方法论研究三个发展阶段，相应地形成了内容-发生逻辑、活动论和系统-思维活动方法论三种范式。MMK主张的方法论主义和发起的方法论运动是20世纪60-80年代苏联“新哲学运动”的重要组成部分，引发了苏联自然科学哲学的“方法论转向”。MMK为科学哲学在苏联的兴起奠定了思想和人才基础，时至今日，MMK倡导的“社会-文化范式”和“方法论思维”对俄罗斯科学哲学未来发展和分析方法都具有引领作用。     

必须坚持以马列主义作为科学的指导思想——在中国科学院北京地区青年大会上批判右派分子徐芻的发言

右派分子徐芻认为马列主义不能作为科学的指导思想。他攻击马列主义的办法是首先污蔑苏联的科学成就,然后说苏联科学是由于马列主义思想指导坏了。他对他的学生说:“你们无知,教材都是苏联的,以为苏联了不起;我看的书多了,以英文为主,眼界深了,深知英美之厉害,不单水平高,而且发展也快”。他说:“美国科学在总的方面大大超过苏联,无论在人员配备、设备和门类方面”。他并且以电视台为例,说美国有几十个电视台,古巴有九个,而苏联只有八个。对于许多主     

从唯物主义到物理主义

唯物主义主张世界的本源是物质,或者说,世间的一切归根到底是物质的.在人类思想史上,唯物主义具有悠久的传统,在近代更是成为了马克思主义的理论基石,被认为是与近代科学最为契合的世界观.然而,现代物理学的发展使得传统唯物主义思想的一些基本要素和表述形式显得落伍和简陋,当代唯物主义者倾向于采用“物理主义”来替换“唯物主义”.在过去的半个多世纪,物理主义已成为当今占据统治地位的科学世界观.本文探讨导致物理主义兴起的一些哲学思想方面的原因,并分析物理主义能否有助于克服传统的唯物主义世界观所面临的困难和挑战.     

自然科学与形而上学

本文作者认为:不能把科学中的规律同自然规律恒等起来,不能把“映象”(指科学中的规律)当成“原形”(指自然规律)。自然科学中不考虑“观测者”的作用的认识论是“纯客观主义”。他认为相对论和量子力学的建立都证明了在自然科学中不能不考虑观测者的作用,不能对客观世界作纯粹客观的描述。他说,把观测者抽象掉了的是机械唯物论。把观测者充斥整个宇宙,排除客观世界的是实证主义。这两者都是形而上学观点。现代自然科学的思想体系摇摆在这两个形而上学的思想体系之间。本文的论点是值得讨论的,欢迎读者对这篇文章提出意见。     

В.С.斯焦宾与后非经典科学哲学的出场

维·谢·斯焦宾院士是享誉世界的苏联和俄罗斯著名科学哲学家,俄联邦“国家科学技术奖”获得者。斯焦宾院士在自己的科学研究中,针对从“经典科学”到“非经典科学”再到“后非经典科学”科学革命的事实,提出了从“经典理性”到“非经典理性”再到“后非经典理性”的哲学-方法论转向,进而实现了从以逻辑经验主义为代表的“经典（或非经典）科学哲学”向以社会-文化主义为代表的“后非经典科学哲学”的转变。后非经典科学哲学是对当下由技术型文明产生的人类全球性危机的回应,是从修订以往发展战略的角度出发,将关于自然界、社会、文化和人类的科学观点融合起来,动态地、发展地思考自然科学、哲学人学和社会科学的历史性大综合、大转向。苏联解体后,斯焦宾院士在以往研究科学结构的基础上,独创性地发展了后非经典科学哲学,为人类走出技术型文明的困境提出了新的解决方案。     

章仲子论心理学的方法论问题

“争鸣”(西北师范学院编)1957年7月号第5期上,刊登了章仲子先生“论心理学的方法问题”一文,着重谈到了“自我观察法”在心理学中的应用问题.作者看来:心理学应该采用客观方法可以说是一致的.分歧在于对“自我观察法”在心理学中有无存的权利问题上. 该文作者将近几年来苏联和我国学术界对于这个问题的看法分为三种: (一)以捷普洛夫为代表的看法(1952年在俄罗斯教育科学院所召开的心理学会议上的发言)认为自我观察法根本是一种主观的方法,和客观的方法不相容.作为一门科学的心理学,不但不能用它,也不需要它. (二)以1954年第四期“哲学问题”杂志编辑部发     

论科学史中内在主义和外在主义之间的张力

有许多论文和书籍讨论了科学史中的内在主义和外在主义的分歧,在其中我只提及文献[2,3,7,11,12,15,20]。我认为我们是需要弄清什么是科学发展的“内”,什么是“外”。我同意Lelas的意见:所谓的“内”与“外”取决于系统如何划分。那么科学系统又是什么呢?一般认为科学这种系统既可视为一种认识现象,也可视为一种社会现象。笔者感兴趣的是作为知识的科学,而不是作为社会性事业(institution)的科学。所以,本文将讨论作为一种知识的科学发展的内部和外部因素,以及它们的相互关系。1986年1月美国哥伦比亚大学教授B.Barber在中国社会科学院哲学研究所所作的讲     

《科学和约定》

Jerzy Giedymin, Science and Convention, Pergamon Press, 1982, pp. 229. 这是一本关于昂利·彭加勒的科学哲学和约定主义传统的论文集。科学、数学和语言学的约定主义哲学是在它的主要阐释者彭加勒(Poincare),迪昂(Duhem)、勒卢阿(LeRoy)和阿杜基耶维兹(Ajdukiewicz)的著作中出现的,在这本书中,以科学、数学和二十世纪的科学哲学的有关发展为背景,对它作了描述。约定主义在过去往往被误解和被轻视,但是作者从新的角度作了介绍,把它看作一种     

反伪科学的两大法宝：—兼评《科学与信仰》丛书

在人类社会的早期,根植于人类认识的土壤,科学和迷信的原始形式可说是同时诞生的.而伪科学和反科学的幼芽则包容于迷信之中.随着近代实验科学的诞生和蓬勃发展,尤其是随着当代科学的一路凯歌行进,迷信不仅没有销声匿迹,反而有增无减,逐步发展到了它的现代阶段:各种伪科学和反科学也从迷信中独立出来、粉墨登场了.应当说,这些年来,迷信、伪科学和反科学现象之所以在中国四处蔓延,甚嚣尘上,原因是多方面的:政治上的、经济上的、社会上的、心理上的,不一而足.但基本的一条,这是人类认识规律的正常体现,不足为怪.就是说,我们一定要充分认识到:科学与迷信、伪科学和反科学的斗争过去有,现在有,将来也还会有.这种斗争将是长期的、复杂的和艰巨的.     

生物学中的整体性問題

在苏联“哲学问题”1959年第3期上,发表了魯道夫·济(?)森[德]写的“生物学中的整体性问题”一文,本文批評了生物学中一些现代資产阶級哲学观念。作者首先批評汉斯·德利希的新活力论。因为經过第一次分裂以后的海胆的受精卵被人工地分开以后,可以发育出