对话消极的自由与积极的自由--读叔本华《论意志自由》

叔本华认为自由分为表象世界即经验世界的自由和意志领域也即本体世界的自由两个方面。经验世界的自由在他看来是消极的，是对于阻碍的免除，单纯概念性的抽象是其所能有的最积极的意义。然而在本体的世界，叔本华赋予自由一种所谓真正意义上积极的内涵，在此自由好像实现了自己。但正因为积极自由的这种超验的性质，自由实则只是显示出某种神秘性，这就为我们在叔本华论述的基础上重新思考自由的现实性准备了基础。     

马克思的自由宣言－－《博士论文》解读

马克思的《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，萌发着人的意义世界中的自由解放精神和从内心的精神自由到社会的现实自由的实践追求，萌发着自由哲学的世界化和世界的自由哲学化，即全人类的自由解放的崇高价值取向。是追求人类的自由和解放的宣言，是马克思学说的源头。     

对话消极的自由与积极的自由——读叔本华《论意志自由》

叔本华认为自由分为表象世界即经验世界的自由和意志领域也即本体世界的自由两个方面。经验世界的自由在他看来是消极的,是对于阻碍的免除,单纯概念性的抽象是其所能有的最积极的意义。然而在本体的世界,叔本华赋予自由一种所谓真正意义上积极的内涵,在此自由好像实现了自己。但正因为积极自由的这种超验的性质,自由实则只是显示出某种神秘性,这就为我们在叔本华论述的基础上重新思考自由的现实性准备了基础。     

创新与人的自由全面发展

创新作为人们改造世界的创造性活动，它促进了人的自由全面发展；人的自由而全面的发展，是人类的理想追求和社会发展的必然趋势；促进人的自由而全面发展也是创新的价值追求；人的自由全面发展与创新之间有着天然的联系。     

自主性学习在素质教育实践教学中的几点认识

儿童的世界是儿童自己去探索、去发现的，他们自己所探求来的知识才是真知识，他们自己发现的世界才是真世界，属于自己的世界。在我们教学活动中，教师应充分理解和尊重儿童的兴趣和爱好，更多地给儿童以自由，让他们有进行创造活动的权利和机会，使他们在自由的天地里，在实践活动中，充分用眼、手、脑去发现、去创造，也只有这样才能真正使儿童成为学习的主人，使儿童的身心都得到健康和谐的发展。     

解救之途的追寻－论海明威创作的潜在主题

海明威创作的潜在主题是为奴役中的人类寻找一条解救之途，他一生都在寻找战胜异化的生存世界和达成理想的自由世界的方法与途径，在经历了漫长的迷惘与追寻之后，他将超越的精神信仰拯救当作通往自由之途。超越的精神拯救既上仍积极意义，又有其局限性。     

对恩格斯自由观的几点再认识

本文以马克思的自由观为基线，试图从历史和逻辑两个方面对恩格斯在《反社林论》中对自由界定的基本内涵加以重新涵定，目的在于清除那些意欲使马克思和恩格斯的自由概念完全相悖的谬想。应当看到，恩格斯的自由观并不含有决定论的内涵，它也并没有同马克思的自由思想相对立，二者恰恰在“自由即对必然的认识和对客观世界的改造”的公式上有着惊人的几乎一致。对恩格斯自由观进行的审慎的理论研究还表明：恩格斯对“人成为自由以致人可以控制和改变世界”的根源赋予了更多的内容，这不仅揭示了恩格斯思想的独特性，更说明了恩格斯对马克思自由观的重大贡献。     

浅谈人的全面自由发展

自由是对必然的认识和对客观世界的改造,它是一个历史发展的过程,没有绝对的自由。马克思主义人的全面自由发展理论不是空想,而有直接的现实意义。     

两年间的追问——在美国有感于9.11事件和伊拉克战争

９．１１事件是人类史上的一大悲剧。美国总统布什在发表《国情咨文》时，“悲痛”地对美国民众说：“为什么他们（恐怖分子）要袭击我们？是因为我们和全世界都爱好自由，恐怖分子却憎恨我们乃至全世界的民主和自由的生活方式，９．１１事件是对美国乃至全世界自由的生活的挑战。”我实在不能苟同这样的观点。首先，为什么恐怖分子“千里迢迢”来到美国并“潜伏多年”，只是为了憎恨美国乃至全世界“自由的生活”而要摧毁之？美国人要怎么生活，拉登等恐怖分子怎么会有如此兴趣？为什么他们不袭击世界上其他所谓自由的国家，如邻国加拿大、…     

外在奴役下的内在自由－基督教对自由观念的贡献

基督教通过对人的二元解析，发现了人的世界并将其划归上帝的领地。它要求“外在的人”要服从世俗社会秩序，“内在的人”则独立于世俗秩序，只受上帝支酸，它申张人的内在精神生活的独立性和自主性，拒斥在国家权力的干预，这是西方个人自由观念的原初形态。内在自由是完整的自由的一部分，也是其由以生成的基点，它虽然在中世纪受到教会的桎梏，但在宗教改革后其本来意义又得以恢复。     

英推出有线无线电话集成业务 手机能作固话用

英国电信于6月15日开始推出一种新服务，手机用户可以在无线网络和本地有线网络间自由切换。这也是世界上首个集成了无线和有线电话业务的服务。     

历史的本性与解读--谈黑格尔的历史理性与逻辑理性

黑格尔通过对历史理性与逻辑理性的解读，揭示出世界历史的本性就在于逻辑与历史矛盾的对立统一，它不只是我们把握世界历史发展的可靠、有效的依据和线索，同时也是历史借以表达自己、实观自己的途径和内在动力；由此对历史的合理性解释，便演绎出人类社会历史发展观念与热情之间矛盾对立的纵横经纬，而人类对自身自由的追求也正是在逻辑与历史的对立统一的矛盾运动中得以展示和实现的。值得注意的是，黑格尔不是将(历史)哲学家对历史的解读仅仅看作是一种自觉理性形式的历史，而是更进一步强调，世界历史(理性)本身，也正是通过这种自觉理性的形式不断地显明自己、实现自身的自由，从而达到了自觉理性与存在(于世界历史中)理性之和解。这就为我们认识和把握历史的本性提供了一种崭新的理性视界。     

责任伦理与现代自由人格实践探讨

现代社会中，人们一方面要面对日益理性化的现实世界，另一方面又渴望个性自由；一方面是私人领域的“经济人”，另一方面又是公共领域的“社会人”。因此，如何在价值多元与理性化的张力中保持平衡，如何调和公私两领域的伦理冲突，塑造现代人格，按责任伦理行事的自由人格实践为我们提供了新的思路。     

经济全球化与区域化的影响、趋势及对策

经济一体化是当前世界经济发展的基本趋势，它的本质是以投资、贸易、金融、技术、人才自由活动与合理配置，推动生产力快速发展。经济一体化表现在两个方面：一是经济全球化，一是经济区域化。经济全球化与经济区域化以其各自独特的方式成为经济一体化进程的两个轮子，推动着世界和各国经济的发展。     

古典自然法哲学的价值之维

价值是人的本质属性对象化的存在意义，是相对于人的思和在所具备的可用性。法有正义、秩序、自由、平等、效益五大价值。古典自然法学在改造自身的同时也改造了欧洲的文化传统，并重新确立道德价值基础，更新了法的价值。自然法学重新评价了法的平等价值，辨证地发展了平争的双重属性；自然法学重新解释了法的自由价值，使自由通过人本主义回归到人的主体世界；自然法学重新实现了法的效益价值，以法治为社会理想提升了法的现实效果与社会效能。     

恩格斯关于自由与必然的思想

恩格斯关于自由与必然的思想是批判地继承前人优秀思想遗产的结果。恩格斯在自由与必然问题上的新贡献主要有；承认客观必然性是自由的前提；认识客观必然性是自由的基础；运用客观必然性改造世界是自由的标志；自由是历史发展的产物。     

自由和历史的必然

自由是一个很有活力的话题。资产阶级曾经作为反封建的一面旗帜,作为最高理想,为之奋斗、并建立了他们的“自由世界。”我们的革命前辈把自由看得高于生命和爱情。发出“不自由勿宁死”的誓言,人们热爱和追求自由。但一个时期以来,有些人对自由的科学含义似乎并不很清楚。有的人认为自由就是“不受限制地表达自己的意愿”,想说什么就说什么、想干什么就干什么”。一句话自由就是随心所欲。那么如何科学地理解自由的含义呢?世界     

创新与人的自由全面发展

创新作为人们改造世界的创造性活动,它促进了人的自由全面发展;人的自由而全面的发展,是人类的理想追求和社会发展的必然趋势;促进人的自由而全面发展也是创新的价值追求;人的自由全面发展与创新之间有着天然的联系。     

世界主要的宗教婚育观对人口生产的影响

世界各大宗教都有自己的婚姻观、生育观、人口观，她们几乎一致认为婚姻是神圣的，人们应当在自由平等、互敬互爱的前提下遵守“自由自主”的婚姻制度，反对人为地限制生育，主张增殖人口。这种婚育观对当今世界人口数量以及生产产生了深远的影响。     

新法國素描

本文作者杜立凡脱(Louis Dolivet)是美“自由世界”杂志的编辑和自由世界协会的秘书。他曾出席伦敦联合国会议,並周游战后欧洲。本文原载於新共和周刊三月十一日号。