伊壁鸠鲁的快乐主义及当代价值

伊壁鸠鲁的快乐主义是在昔勒尼学派快乐主义的基础上发展起来的。伊壁鸠鲁快乐学派的宗旨是将快乐视为人生最高的善,人生的目的就是追求快乐。但是他所追求的快乐是精神的快乐,并且主张只有通过理性对欲望进行节制、消除对死亡和神的恐惧、重视友谊和公正,才能得到真正的快乐。从当今时代来看,伊壁鸠鲁的思想有其局限性,但是,他对欲望的辨别和取舍以及对友谊和公正的崇尚思想对于现代人使自己的行为符合适度原则,确立合理的幸福观以及珍视友谊具有重要的指导意义。     

伊壁鸠鲁快乐论浅析

伊壁鸠鲁哲学是原子论物理与享乐主义伦理学的结合。他的世界观非常乐观,强调哲学能把人从恐惧和 迷信中解放出来,能引导人们获得幸福。他对人类心理的实际观察以及他对友谊的科学分析及赞扬使他所建立 的哲学令人崇敬。2300年前伊壁鸠鲁的学生所学的那些理论今天仍与我们的生活息息相关。哲学用来指导我 们的生活,如果我们今天能以积极的,批判的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论,它仍能给我们的生活起积极的指导作 用。     

伊壁鸠鲁的生死哲学论析

古希腊晚期哲学家伊壁鸠鲁对于哲学的研究表现出强烈的伦理学色彩，通过对个体生死问题的关注来探讨个人内在生活。伊壁鸠鲁依照古希腊哲学的传统，从他的物理学——原子论出发论证了死亡与人类生活无关，所以人应该快乐地生活，而后一点又是通过宽容和生活的自足达到的。这种对生死问题的研究导致人类对个体自由的向往和追求，是伊壁鸠鲁以前的哲学家所不曾做到的。     

探寻西方个人主义的源头——浅析伊壁鸠鲁的个人主义理论及其意义

本文从“个人主义”的词源入手，对伊壁鸠鲁个人主义理论的两个维度进行分析，伊壁鸠鲁并没有在理性冰冷的视角上作出哲学的教条，相反，他鼓励自由意志，鼓励人们勇敢地追求自己的快乐。     

一位备受争议的哲学家——伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁是古希腊晚期思想界一颗璀璨的明珠。但是长期以来学界很少关注伊壁鸠鲁。这位受争议的哲学家实有其魅力。他关于知识的来源、真理标准问题的探讨、独特的原子论、以及追求幸福的伦理学的思想深刻。他的哲学思想体现了充分精神的公民权和伟大无神论的战斗精神。     

快乐的伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁(公元前341～前271)的家乡在萨摩斯岛。35岁那年,他在雅典一座花园里创办了属于自己的学校,史称“花园学校”。在哲学思想上,他属于唯物主义,反对斯多噶主义的淡泊与坚忍(实质是禁欲主义和宿命论),被后人描述为追求享乐的鼻祖。事实上,伊壁鸠鲁对雅典的贡献与其说是一个学校或是社团,毋宁说是一种生活方式。今天流行的“伊壁鸠鲁派”一词的含义(指讲究饮食与享乐),与他所倡导的东西大相径庭。在花园学校里,师生们过着极简单的生活,吃的是大麦面包,通常的饮料仅仅是水。伊壁鸠鲁一生写了300多部论著,《论自然》是其中的代表。可惜,如今只留下片言只语。     

幸福是“遵从理性正当地作成的”——伊壁鸠鲁的幸福观及现实意义

伊壁鸠鲁立足理性建立了幸福观 ,他认为唯有理性才能得到快乐 ,感觉是幸福的开端 ,但不是幸福的目的 ,知足和明智是幸福的目的。他认为追求幸福要有唯物主义的观点、无所畏惧和崇尚正义的态度。他的幸福观对于人们树立正确的世界观和人生观 ,追求个人完善和社会幸福有着重要的意义     

本质主义与反本质主义

本质主义的源头不是亚里士多德的本质论而是科学主义分析哲学。本质主义的"科学性"是新实证主义的"科学性",而不是立足于现实和历史的科学精神。反本质主义不是源自维特根斯坦的后期思想,而是后现代主义以"反知性"否定传统形而上学之非理性主义思潮。批判理性的立场既以科学主义的本质主义为不取,又不苟同于非理性主义的反本质主义,以超越后现代主义。     

泛突厥主义与突厥主义比较

本文通过对泛突厥主义和突厥主义的产生背景和基本理论的简要论述 ,评析了二者在社会历史发展中的不同作用 ,在比较中明确二者的实质。     

人工智能中的联结主义和符号主义

 2016年3月,谷歌AlphaGo击败了围棋九段李世乭,举世震惊。时人有为人工智能的发展欢呼雀跃者,有为人类前途命运忧心忡忡者,有对机器蛮力不屑一顾者,有对人类失去优越感而沮丧彷徨者。本文探讨人工智能发展的主要方向,分析人工智能在目前的局限和未来的潜力,通过对人类脑神经认知和人工神经网络认知进行对比,从而对人工智能有一个公正客观而又与时俱进的认识。     

浅谈快乐美术教学

现代教育心理研究也表明,兴趣与学习的关系非常密切,只要有兴趣,学生就不会觉得学习是一件乏味之事。通过教师的快乐教学,学生无需有意识的努力就能保持专注的注意力和盎然的学习兴趣,日久天长,学生就会逐渐形成对学习的＂持久兴趣＂。教学艺术是在教学过程中所表现出来的具有创造性和审美性的教学实践活动。教师在处理教学内容、组织教学活动和运用教学方法时应有独特的创造性,教学才会成功,才能形成一种活跃、生动的教学气氛,给学生一种真正的艺术审美愉悦的感受。     

试论当代知识论中内在主义与外在主义之争

“确证”是当代英美知识论研究的中心问题域,围绕该问题,形成了内在主义与外在主义两大主流学派。近年来,内、外在主义之争成为当代知识论研究的焦点。内在主义强调,信念的确证在于认知主体对确证者的内在把握;外在主义主张,信念的确证主要在于信念与外在世界的内在关联。从论争的缘起、过程,趋势等三个方面对内在主义与外在主义的论争进行了评述。     

数学哲学观的转变:从绝对主义到可谬主义

绝对主义数学哲学观认为数学对象是独立于人的思维的真实的、永恒的存在,数学知识是稳定的、不变的、可靠的真理。绝对主义在解释数学对象的实在性时不能自圆其说,基础主义的失败表明绝对主义的数学观有严重的缺陷。从数学知识的构成来看,数学知识具有不确定性,不是对真实现象的准确描述,而是人类思维的创造物。拉卡托斯提出了可谬主义的数学观。可谬主义与建构主义一起引起人们对数学知识性质的讨论,可以视为是对传统数学哲学观的重建。     

快乐的教 快乐的学生

＂快乐＂——听到这个词,犹如一股暖暖的春风沁人心脾,感觉是那样的舒适与活泼,让人心旷神怡。把这种快乐的感觉带入我们的课堂中,让学生在教师的调控下快乐地积极主动地学习,那么,快乐了教师,也快乐了学生。     

浅谈快乐美术教学

现代教育心理研究也表明,兴趣与学习的关系非常密切,只要有兴趣,学生就不会觉得学习是一件乏味之事。通过教师的快乐教学,学生无需有意识的努力就能保持专注的注意力和盎然的学习兴趣,日久天长,学生就会逐渐形成对学习的"持久兴趣"。教学艺术是在教学过程中所表现出来的具有创造性和审美性的教学实践活动。教师在处理教学内容、组织教学活动和运用教学方法时应有独特的创造性,教学才会成功,才能形成一种活跃、生动的教学气氛,给学生一种真正的艺术审美愉悦的感受。     

社会学整体主义方法论的批判

整体主义在社会学研究中占有十分重要的方法论位置,这与长期以来社会学研究中所采用的有关人与社会关系的基本假设和经验归纳式的研究方法息息相关。本文在此企以上述二者为切入点,对社会学研究中长期盛行的整体主义的方法论作一批判性的理解。     

绝对豁免主义和限制豁免主义的比较分析

本文拟通过对两种主张进行比较分析,以期有更协调的方式来解决我国和他国及私人之间的厉害冲突,最大限度的保护我国国家璺对产型益。     

探寻证伪主义的科学进路——从科学成长的视角综述证伪主义的方法论

为了更好地理解科学的发展,波普尔提出了以可证伪性为核心的证伪主义,把科学理解为进步的、成长的动态进程,突破了归纳主义对科学知识的静态的积累模式,从而超越了归纳主义。然而证伪主义模式也包含了哲学思想的局限性,科学界也同时注意到了其所具的缺陷之处。本文从成长的科学史的角度来对此进行关注,客观地对证伪主义所采取的科学进路进行综述。     

全球主义意识形态批判

全球化的发展既是一个物质生产的过程又是一个精神生产的过程。在全球化的进程中,全球主义思潮产生并逐渐形成一种意识形态。全球主义意识形态用全人类的利益掩盖国家利益,用国际社会整体利益掩盖西方私欲,用全人类的利益掩盖阶级利益,并内在地包含着意识形态淡化和意识形态终结的逻辑,为发展中国家设置了意识形态陷阱。我们必须加强意识形态自觉,主导意识形态建设,对其做积极的应对。     

英汉学习词典编纂中的规定主义与描写主义

在英语单语词典、英汉双语词典的编纂中,一直存在着是以规定主义原则还是描写主义原则为指导的问题。在从17世纪初至今的大约四百年中,英语单语词典编纂经历了由规定主义到描写主义的大转变。20世纪一、二十年代才起步的我国的英汉词典（特别是英汉学习词典）编纂则经历了由规定主义到规定主义与描写主义相结合的转变。事实表明：就英汉学习词典编纂而言,纯粹的描写主义是不适宜的,是弊大于利的,甚至是不可行的：而规定与描写相结合的做法则是适宜而且可行的。