论方回 “律诗之祖”说

方回在《瀛奎律髓》中将陈子昂、杜审言、宋之问、沈佺期四人界定为“律诗之祖”，显示出其独到的律诗史观；通过具体的律诗批点，方回总结出“律诗之祖”们的创作共性与独特个性；方回“律诗之祖”诗学批评的主要宗旨，是通过学杜甫之所学，昭示学者一条有效的学杜门径；此外，方回还通过此批点，对宋元之际的“晚唐”诗弊进行批评。     

情韵深深 诗家之曲──析关汉卿散曲的传统风格

关汉卿历来以元曲本色派大家见称，本文则认为，作为一个在儒家文化熏陶下长大的汉族文人士大夫，他的许多散曲作品同样体现了传统诗歌所特有的情韵，举凡闲适、退隐、写景、咏物及至离情别绪诸多内容，均表现出传统文人长于抒情语言雅训之风格，与文采派几近，是典型的“诗家之曲”。前人所谓汉卿曲“激厉而少蕴藉”并不全面。     

浅谈杜甫对待民俗文化的几种态度

作为“奉儒守官”的老杜，以“仁”为尺度，认知传说、时岁节日、风俗等民俗文化，或顺应之，或批判之，文章一一道来，以另一角度解读老杜的人生、作品。     

论宋人娱宾遣兴的词体观念

词之兴于唐，盛于两家，体现了其由伶工之词而为士大夫之词的曲折历程。其间，存在一种普遍且颇有意味的现象，即“娱宾而遣兴”（宋陈世修语）。它表明了词体独特的娱乐功能，也传达出时人对词之普遍观念。若对此进行多方位的考察，当不无裨益。一、娱宾遣兴──宋人普遍的词体观念词源于民间，《云语集杂曲子》可以为证。观其所写，可知词仍具“饥者取其食，劳者歌其事”之精神。及文人染指，遂由民间而宴席，其娱宾造兴之用因之显现出来。后蜀欧阳切《花间集序》云：“递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香增．不无清绝之辞，以…     

令人“隐形”的驱虫剂

英国科学家珍妮·莫迪尤教授研发出一种新型驱虫剂，令人在蚊虫面前“隐形”，从而免受叮咬之苦。     

论洪迈与朱熹对《高唐》《神女赋》评价的差异——兼及宋玉辞赋批评标准与方法的把握

古今学人的宋玉评论，歧见纷呈。原因之一是批评标准与方法上的差异，如或比较屈宋高下、评骘讽谏与辞令轻重，或考量合否道德伦理，当然更有方法态度上的得失正误；南宋同时且同籍的洪迈和朱熹，对《高唐》《神女赋》，或赞之“止乎礼义”，或断为“礼法之罪人”，评价的巨大差异，正反映出批评标准与方法得当与否的重要性；因此，当今的宋玉研究，应从宋玉及其辞赋本身出发，以讽谏与文辞、或者说以内容与形式并重的标准，去作实事求是的分析，才有可能得出合理的评价，任何的偏废或偏激，则只能适得其反。     

论“琴操”

“琴操”与琴乐密切相联，为和琴曲而歌之辞。琴操“本词”多托名或托言先秦圣贤。以圣贤因遭忧罹患、遇合无际而致的郁思嗟怨为其主要内容，故而多或显或隐地与王朝政治之清明与污浊、宗庙社稷之兴衰与递嬗等相联。后人同题之作亦多为摹圣贤之言以抒己志。琴操“本词”情感意旨已相当狭囿，作诗讲求正宗的后人更难有施展才气的空间，这极大限制了“琴操”之“体”的演变。琴操非古诗，非骚词，又似古诗，似骚词，其诗“体”形式也限制了自身的演变。琴这种乐器所承载的道德和政治意蕴的雅正也使得琴曲“曲高和寡”，而为琴曲歌辞之一属的“琴操”更是被限囿于狭小的境地。     

《淮南子·地形训》语辞札记

《淮南子·地形训》部分语辞的解释或可商榷：“陆径三千里”当作“陆注三千”；“万一千里百一十四步二尺六寸”不必疑误；“沙棠、琅玕”并为树名；“渤海”为西域塞外之水名；“倍”即“照原数等加”之意，不必训为“陪”；“竹箭”为大名冠小名之例；“蛤”字不必疑误作“蚧”；“菽，豆”之训以汉时语释古语；“菽夏生”之注当作“菽，火也。火旺而生，水旺而死也”。     

何谓二十世纪之诗

吾国思想变动剧烈之时代，厥惟先秦与近百年，而最应辨析者莫过“科学主义”、“民粹主义”二端。曰科学主义者，持狭隘之工具理性为准衡，然则正心诚意之说，慎独中行之诫，一弃之通衢，人心危亡，系于一线。曰民粹主义，则以平等哲学抗论孔子等差之义。则必舍贤而从众，初则为价值堕落，文化衰亡，继则为泰半之横暴。而笼统言之，其能匡圣学未逮之擅场处，一曰现代启蒙精神，二曰自由民主意识。二十世纪九十年代以还，西潮渐退，儒学复兴，反思五四，重省传统文化之举，蔚为风尚。至公元二〇〇四年甲申，《甲申文化宣言》指出“捍卫世界文明之多样性”、“保护各国、各民族之文化传统”、“实现多种文化形态之公平表达与传播”等，言二十世纪之诗，亦当至此而作一结束也。     

古典诗词中“觉”和“睡觉”的读音与词义演变

古典诗词中“觉”和“睡觉”的最早语义为“寤”（“睡醒”）。其后“寤”义之“觉”递次衍化出了作量词的“睡眠单位”义和作名词的“睡眠状态”义。而具“睡眠行为”义之动宾式离合词“睡觉”的产生，则是动词“睡”与名词“觉”重新组合的产物。其成词年代，大约肇始于宋，定形于元，广泛流行于明代以后。表“寤”和由“寤”义衍化而来的“寤”系之“觉”的读音，原本一律音“古孝切”，南宋时为区别词义，“寤”义之“觉”改读“古岳切”，其馀不变。这种区分，除后来具体读音稍有改变，一直延续至今。     

高校国防教育与素质教育的融合

从国防教育的自身系统结构出发，论述与大学生素质教育的六点融合：借助国防教育之“魂”帮助克服大学生民族精神之“松”；借助国防教育之“严”帮助克服大学生纪律之“散”；借助国防教育技艺之“精”帮助克服大学生创新能力之“缺”；借助军营文化之“关”帮助克服大学生审美能力之“俗”；借助《内务条令》标准之“高”帮助克服大学生劳动能力之“弱。     

总督专有权在美国独立前后的变化与发展

殖民地的政治思想和政治体制不可避免受到英国模式的影响，破母国制度之“旧”与立美国制度之“新”。由北美革命实践中的政治文化和制度需求来决定。在突破母国控制过程中，用北美本土需要和当地政治经验，改造适用英国式政治资源和思想意识。以顺应殖民地当下境况提出的各种要求，乃转换之关键。     

高校学分制改革 缘何步履维艰

７０年代末８０年代初以来，我国一些高校以美国为样板，学习、借鉴美国学分制，将学年制教学管理改为学分制教学管理制度。二十年来，我们不断地借鉴、吸收、消化。但是，我国高校的学分制教学管理制度深受学年制的影响，它基本上仍然是学年制模式。难怪一些专家、学者批评我国高校的学分制是仅有学分制之名而无学分制之实，是“学分制的名义，学年学分制的形态，学年制的实质”。高校里的学生不满意，连高校的教务管理人员也承认自己实行的学分制不是真正的学分制，是“假的”学分制。二十年来，我国高校的学分制改革为何如此艰难，问题出…     

论黄道周改良现实的思想武器

黄道周是明末一位正直的政治思想家，有强烈的忧患意识，怀抱救国救民的满腔热望。为此，他博览精思，从传统的思想武库中寻找改良现实的思想武器，企图用“尊天”、“法天”的观念和三代上下的“先王之道”来约束和限制君主的行动，从而构成了他政治思想体系中最具特色的部分。本文据此展开分析评论。一、究“天人之际”的尊天、法天思想黄道周不信佛、道之类的迷信，指出：“神仙为吾道之仆隶，释典为吾道之灰尘”。”他继承的是历代儒家究“万人之际”的思想传统，其《骄技别集序》写道；“凤年著书数十万言．明天地之道．帝王之义，万物…     

王、裴高下

画面化并不是王维独家之秘，与之同咏辋川的裴迪也时有佳作如画。如《白石滩》云“日下川上寒，浮去谈无色”；如《辛夷坞》云“况有辛夷花，色与芙蓉乱。至如《木兰柴》云：“苍苍落日时，鸟声乱溪水。”一个“乱”字将鸟鸣之碎与溪流之飞溅打成一片，更是一幅有声画，直逼王维。王维高明在不泥实事，能以心境净化环境耳。以《宫槐陌》为例，工作云：“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔，应门但迎扫，畏有山僧来。”裴作云：“门南宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫。”裴作极力要写出幽栖之寂静，故云：“落叶无人扫”，但意味也止于此。…     

红色经典的文化传承——以《长征组歌》为例

《长征组歌》诞生40多年来，四种不同形式版本的演变，并在持久的传播中变成大众的集体记忆。歌词以深刻的主题，生动的语言，鲜明的形象，给予曲作者以启示，使之产生出丰富的想象和创作的激情，从而珠联璧合地描绘出红军战斗历程的壮丽图景。《长征组歌》以其艺术生命力告诉人们，对“红色经典”的改编，不能改变人们对这些作品所固有的崇敬和景仰心理。     

论李之仪的田园诗

李之仪晚年长期躬耕田园,从“吾农难勤”到“田夫踏歌”,完成了由“士”而“农”的角色转换。他真正以“老农”身份描写田园生活,形成其诗“不隔”的特色。其诗写怕雨望晴之心,耕耘稼穑之艰,丰年收获之乐,稻麦乡野之景,隐逸超世之情;其风格以真实亲切、朴质自然为主,也时见豪放奇崛之作;其形式多样,首次使用了七绝组诗体。李之仪的田园诗在北宋后期诗坛独树一帜,而且继往开来,其在中国古代田园诗发展史上的地位和贡献是值得重视的。     

现代设计中产品语义的生成要素

本文旨在从中国古典文艺理论意—象—言的辩证关系上,分别对产品设计之“意”,产品形态之“象”和产品形象之“言”进行论述,通过从意到象到言的语义生成的道路,阐述了产品形象借助语义信息的传达所体现出的企业文化的价值。     

对数学及其功能的再认识

一方面通过对一些数学观的分析，概括出两种数学观：一种“以知识为本”的数学观，另一种“以人为本”的数学观，进而加以分析、比较；另一方面论述了数学的文化功能。     

新声与绝响——中国当代诗词创作状况及前景

中国当代诗词创作，于上个世纪八十年代掀起热潮。投入人数之众，制造产品之伙，有史以来之所未见。本文依诗词自身特质及其发展、演变的历史经验，就当前作者队伍、作品文本所出现问题进行剖析，并对诗官与官诗、诗商与商诗相结合之两种系列景观以及诗词自身之“异化”现象加以披露。以古证今，由此及彼，告诸往而知来者；批评的多，表扬的少，目的在于警示：天外有天，须勇于承担，大力扭转“诗多好少”局面，一代新声，才不至沦为绝响。