伪满开拓团的来龙去脉

近日，黑龙江省方正县的“日本开拓团民亡者名录”碑事件，招致中国网民热议。反对一方义愤填膺地指责方正县为日本开拓团立碑是“国耻”，称之为“方正‘碑’剧”；赞同一方则称，“在坟墓上重建友好，方正县为日本开拓团立碑没错”。针锋相对的“辩论”和砸碑、泼墨的“壮举”，引起了中日两国社会各界的广泛关注。那么我们就来看一下历史上的日本开拓团究竟是怎么回事吧。     

修武新出土韩愈碑碣考

2006年6月13日，河南省修武县出土了5块与韩愈有关的石碑，分剐是：宋熙宁三年《唐韩文公故里》碑、明嘉靖四十四年《唐昌黎伯韩文公墓》碑、明隆庆五年《唐昌黎伯韩文公故里》碑、清嘉庆二十年《韩文公祠祭田》碑，以及清道光二十四年《唐昌黎伯韩文公故里》碑。根据不同史料考证，这5块石碑应是修武韩愈后裔于民国年间利用旧碑刻制伪造和新刻而成，主要目的是为了恢复修武韩氏为韩愈后裔的称号，纠正清乾隆以来“修武韩氏永不承袭”的圣旨。     

洛阳山陕会馆建筑艺术略说

洛阳山陕会馆是清代山西、陕西来洛商人所建的聚会场所.山陕会馆的建筑雄伟,五彩纷呈.是一座瑰丽精巧,布局严谨,木、石、砖雕、彩绘艺术誉冠中州的古代建筑.它的文化特征极具洛阳、山西、陕西三地特色,是一座具有较高历史科学和艺术价值的古建筑群.应加速修葺保护,使之桩颜焕炳,永葆其辉煌壮美.     

金元诗歌变唐的特色与成就

学唐而变唐,是使诗歌形成自己风格与特色的最有效手段之一。金、元诗歌的变唐,是循着历史的脚步而行进的,因此从总的方面讲,可用“特色鲜明,成就突出”八字进行概括。金代诗人因变唐,而使其诗歌形成了三个表现在艺术方面的明显特点;金、元易代之际以元好问为代表的一批遗民诗人的变唐,则重点是“善学唐”于杜甫诗歌的思想与精神内涵方面;元代诗歌在初、中、晚三个时期之变唐,因时代不同而特点各异,并确立了其在诗史上的地位。     

“四唐说”历史分期三部曲

“四唐说”的提出与完善，经过了三个历史阶段：一、宋代，“四唐说”雏形得以凸显；二、元代。“四唐说”骨架得以成型；三、明代，“四唐说”论说得以完善。“四唐说”的拈出，标志着人们对唐诗流程有了更合乎历史与逻辑的分期。     

历史的镜像,心灵的洗礼——试析李光地民间故事传说

在民间想象中,清人李光地是位一心为民的廉洁清官、足智多谋的智慧化身、忠君爱国的股肱之臣和亲民宽厚的谦谦君子。李光地民间故事是闽南古镇历史文化的重要载体,它展现了波澜壮阔的历史风云和闽南一隅独特的风情画卷,并通过作者深刻的生命体验和丰富的心理活动,有意无意地透露出自己的价值观和审美倾向,具有重要的审美价值。对李光地民间故事的深入发掘和阐释,不仅是为古镇新城"铸魂",还能陶冶情操,净化心灵,构建和谐。     

略论历史哲学

作为一门相对独立的学科,历史哲学如何界定?它是哲学还是历史学?抑或二者之交叉或边缘学科?历史哲学研究的中心内容究竟是什么?其价值何在?……这些问题或为学术界所忽视,或见仁见智,难成定论.本文拟对其略述管见.(一)自从18世纪法国启蒙运动的旗手伏尔泰最早提出“历史哲学”这一概念以来,不同的思想家、史学家各从自己的角度广泛使用着它,但都没有对其内涵作出统一的规定.早期的黑格尔等人,一般把“历史哲学”看作关于历史观的学问;而20世纪前后的新康德主义派与新黑格尔主义派则视其为历史认识论的代名词.中国学者在本世纪80年代之前尚未产生完整的历史哲学的学科意识,只把马克思主义的唯物史观理解为唯一内涵.80年代中期以后,随着西方哲学思想的涌入,中国学者拓展了视野,开始了对历史认识论的反思,并理所当然地逐渐将其纳入了历史哲学范畴.然而,更多的人往往满足于把历史哲学笼统地称为“史学理论”,是“史学理论”的同义词,而不对“史学理论”作层次高低、抽象程度的对应性     

从“三进三出”到“知、懂、信、行”——以“概论课”课堂教学模式改革为例

如何提升高等学校的思想政治理论课教学效果,尤其是毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论课(以下简称“概论课”)的课堂教学效果,一直是从事这一课程教学的教师们面临的难题之一.我们在教学实践中证明,通过联系中国的近现代史、国际政治经济的现实、日常生活中的问题等来讲授“概论课”的内容,可以使这些理论变得尽可能浅显易懂,是提高“概论课”教学效果,进而达到“三进三出——进教材、进课堂、进头脑和出教材、出课堂、出头脑”、和“三通——通教材、通课堂、通头脑”的教学目的和使同学们做到“知、懂、信、行”的有效手段和方法之一.这也是思想政治理论课课堂教学模式的改革方向之一.     

浅谈“易安体”的衍化

易安体的形成,除去个人遭际,生活环境艺术追求等因素,我认为最重要一点是历史传承;文学的继承和创新.翻开李清照的《漱玉词》,细细咀嚼,你定会从中悟出艺术三昧,易安体绝非空中楼阁,它是建立在前人的文化艺术成果之上的.李清照虽主张“词别是一家”,但并非真的不去吸收诗、文人词,下面我就李清照词的继承与创新加以分类:(一)借鉴前人诗词中的意境“柔肠一寸愁千缕”(《点绎唇·寂寞深闺》)一句,就是运化唐·韦庄《应天长》“别来半岁音书绝,一寸离肠千万结”句,其意境是相同的.易安为表达自己的真实思想感情,根据自己独特的生活感受,只改二宇.韦词“离”与“别来半岁”意义重复.易安改为“柔”宇,突出表现女主人的多情善感,感情脆弱,禁不住离别造成的打击,极为切当而传神.“缕”字较“结”字更为生动、形象.恰当地表达愁思的千头万绪,心情的缭乱不堪.尽管易安于前句写出女主人深闺索居的苦况,但何以如此,是蕴藉含蓄的,这较温词的一览无余更有韵味.     

唐利刚和他的『大唐公主』

一个从江南水乡走出来的青年,在短短三年内,抓住中华民间文化和古文化相融的历史契机,孜孜以求“技术创新与进步”,并在“打造高价值文化品牌”的历史定位上,创出了“大唐公主”这一蕴含丰富历史文化内涵,又深受民间青睐的家纺系列产品,并牢牢占据着港城和长三角周边地区的家纺市场。从唐利刚和他的“大唐公主”这个文化现象进而成为企业品牌的实践过程,人们欣喜地看到:一个企业真正要通过技术创新形成比较竞争优势,需要持续的巨大投入,而且周期也很长。而在很多行业,只要真正掌握品牌战略的精髓,即使在现有技术条件下也是完全可以打造高价值品牌的。唐利刚创办的张家港市大唐纺织制品有限公司和他的“大唐公主”品版给了我们很好的启示。——编者     

贵州地标石之安顺红崖碑

正所谓地标石,就是指具有一定旅游审美价值、人文历史价值及地标性质的、不可移动的大型天然观赏石。贵州地标石之安顺红崖碑为贵州省级重点文物保护单位,又称红岩碑,位于关岭自治县断桥镇龙朝村晒甲山上。属摩崖类。距关岭县城15公里。年代不详。但对于红岩碑的研究,自明嘉靖年间邵元善《红岩》诗     

“三”字艺术和它在《三国演义》的民族特色

“三”字艺术是中国小说创作中的一朵奇葩,形成我国文学艺术不可磨灭的民族特色之一。请看:《红楼梦》以络绎相继的多回目的浓墨重彩放手写“刘姥姥”的“三”进荣国府,从一个乡下老妇人的眼中揭出了这个钟鸣鼎食之家的豪华奢侈生活和形形色色的内外矛盾,真是蔚为奇观。《西游记》以同样的放纵笔调,用三个回目的大幅度写出了孙悟空的“三”调芭蕉扇和摇曳于多回目中的尸魔“三”戏唐三藏,前者在兔起鹘落的恶斗中把耶正攸分的     

“在东南亚的海外美国人:小说中的事实”

肯尼迪政府在疯狂地进行扩军备战、制造国际紧张局势、采用伪善的“友好”、“合作”姿态,加紧推行“和平队”、“粮食用于和平计划”等等新殖民主义活动外,还利用大量的美国“海外工作人员”,从事各种特务间谍勾当。这是美国殖民主义活动中的一个重要方面。现任美国负责国际组织事务的助理国务卿哈兰·克利夫兰等三人,经过四年调查,于1960年发表了题为“海外的美国人”(The Overseas Americans)报告,对美国“海外工作人员”的状况作了分析和研究。今年1月,纽约锡腊丘斯大学人类学副教授唐·哈特(Donn V.Hart)根据这个报告以及近年来美、英作家有关这方面的小说,写了“在东南亚的海外美国人:小说中的事实”一文,对“海外美国人”的失败及其原因进行分析和探讨,并提出了谋求“改进”的措施。文章暴露了美国新殖民主义者阴险毒辣的阴谋:就是想从后门打进去,越俎代庖,制定所谓“计划”,并使计划成为“一种制度”,使他们成为永远的统治者和奴役者。下面是这篇文章的摘译。小标题是编者加的。——编者     

不忘前事，警示未来

上世纪40年代,德国科学家曾为纳粹的扩张和人种政策服务,进行了种族学、优生学以及人类学等方面的研究,德国科学基金会为这些研究工作提供了资助。现在德国科学基金会通过在其总部树立警示碑,对那段历史进行认真反思,以求正视历史、警示未来。     

大理白族扎染的传统工艺与图案设计

扎染作为中国民间传统的手工染色技艺之一,在大理白族地区已有上百年的传承和发展历史.作为中国"扎染之乡",大理白族扎染因其独特的制作工艺、丰富的图案设计、生动的艺术表现而深受世人的关注与青睐,并成功入选第一批国家级非物质文化遗产名录.深入研究大理白族扎染的传统工艺和图案艺术,对进一步挖掘其独特的艺术价值和深厚的历史文化内涵,加强其传统工艺和特色技法的传承与保护,推动大理白族扎染艺术的创新发展,具有重要的学术价值和的现实意义.     

论欧阳修碑志文的创作

欧阳修碑志文重视立言“不朽而存”的价值 ,坚持“事信言文”的创作准则 ,讲究求真务实、记大略小。《续资治通鉴长编》、《宋史》多采用欧碑内容 ,众多宋人笔记与欧碑记载一致 ,可相互参验。欧碑在为后世保存珍贵史料的同时 ,也留下了珍贵的史识。对欧碑不能一概而论 ,当分类研究。友朋、名臣类碑志最有份量 ,亲属、女性类亦有佳篇 ,宗室类多流于类型化、概念化的记叙 ,价值不高。庆历情结和洛阳情结 ,欧挥之不去而刻骨铭心 ,对其碑志文创作产生十分重要的影响。欧从韩碑 ,更从《史记》中汲取丰富的营养 ,友朋、亲属类碑志情挚意浓 ,独具风神 ,最富艺术魅力。     

说中国雕塑于庆成式——中国现代雕塑漫说之二

天津民间工艺美术有驰名中外的“泥人张”、“刻砖李”、“杨柳青”，都称这是天津的“三绝”，天津人有的则称其为“三杰”——这或指其为杰出的艺术，或指其艺术的杰出代表人。听说天津近来要保护，发扬民间工艺美术，将评出和这三杰媲美的“新三杰”以为示点，有人欲把雕塑大师于庆成纳入其内，善意令人感动。虽然，有这善意的人对“民间工艺美术”这内涵还乏清楚，     

原真性保护下常德丝弦的数字化传承与创新

2006年，常德丝弦被纳入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。常德丝弦具有较明显的地方文化底蕴以及较高的艺术价值，近年来涌现出大量相关优秀作品。随着信息技术的发展，信息传播方式发生巨大变化，大众的审美随之变化，常德丝弦在创新与传播方面已无法适应时代的发展。文章分析常德丝弦原真性“历史遗存”“说唱衍生”“重新演绎”三方面的外在表征，系统剖析常德丝弦原真性保护的当代困境，提出结合数字技术的常德丝弦的传播策略，以期探索更有效地传承常德丝弦的数字化方式，实现其重现、再生和利用。     

方言中"把"表处置和表被动的历史层次

“把”在很多方言中既作给予义动词,又用以构成处置句和被动句,宿松方言的“把”也同时具有这三种用法。“把”表处置来源于“执持”义动词“把”,反映的是唐以来的历史层次;“把”作被动标记由给予动词“把”语法化而来,反映的是元明以来的历史层次。     

论欧阳修碑志文的创作

欧阳修碑志文重视立言“不朽而存”的价值，坚持“事信言文”的创作准则，讲究求真务实、记大略小。《续资治通鉴长编》、《宋史》多采用欧碑内容，众多宋人笔记与欧碑记载一致，可相互参验。欧碑在为后世保存珍贵史料的同时，也留下了珍贵的史识。对欧碑不能一概而论，当分类研究。友朋、名臣类碑志最有份量，亲属、女性类亦有佳篇，宗室类多流于类型化、概念化的记叙，价值不高。庆历情结和洛阳情结，欧挥之不去而刻骨铭心，对其碑志文创作产生十分重要的影响。欧从韩碑，更从《史记》中汲取丰富的营养，友朋、亲属类碑志情挚意浓，独具风神，最富艺术魅力。