古玛雅历法末日是种统治手段

世界各地的新世纪教派将古玛雅历法末日理解为潜在的世界末日。在互联网上,古玛雅人留下的刻有象形文字的石板引发一系列阴谋论。一些人认为地球将被一个黑洞吞噬,遭到小行星撞击或者被古代的天神摧毁。在危地马     

邢云路与明末传统历法改革

嘉靖、万历年间,中国传统天文学在经历了明初以来长期停滞状态以后出现了复兴的局面,这种复兴是伴随着历法改革而出现的。明末的历法改革首先在传统历法的范式内展开,而邢云路既是明末传统历法复兴过程中最为重要的人物,也是万历年间唯一一位有机会进入钦天监在传统历法范式内实施改历的民间传统历法家。该文结合对邢云路在钦天监参与改历活动中预报日月食记录进行精度分析发现,以邢云路为代表的传统历法家在钦天监进行的历法改革总体来说起色不大,而且从总体上看邢云路新法的水平还不如当时行用的《大统历》,尤其是邢云路预报天启元年四月朔日食出现差错而宣告了他依据传统历法进行历法改革的失败。     

冲突与融合:宋代历法改革刍议

南北两宋分别有"八改历"的现象,其改历行为频率高、周期短,情况之复杂、斗争之激烈,在中国古代历史上都是非常少见的。这种现象的背后,既包含官方与民间、天命与正统、理学与历学之间的冲突与竞争,也是雅俗之分、华夷之辨、古今之争在宋代的延续和异化,体现了科学和政治相融突、相和合的鲜明特征,间接推动了宋代历法相关的工具创造与技术创新。     

隋唐历法

文章是薮内清《中国的天文历法》一书第1部分第4章前三节的中文翻译。内容为:(1)隋代历法;(2)唐代历法;(3)《大衍历》及其以后的历法。     

解读中国历法

本文讨论中国古人制历法的基本思路,中国历法中基本量的定义和测量方法。日、月、岁三种阴阳运动的互相调制,叠加出一种新的运动,它的规律正是中国历法所要推算和显示的。制历和历法显示了中国认知方式的启示性意义。     

明末度数之学及其在历法改革中的应用

明末开始兴起的度数之学源自《几何原本》前六卷的翻译。度数之学在古希腊有其历史渊源,后在中世纪的欧洲重新改写,主要反映在天文学和数学等领域。明清之际在历法改革方面对之进行一系列学术实践和应用,重点分析了对西方天文测量、比例规及几何模型知识的内化过程中度数之学的作用。     

科学、知识与权力——日影观测与康熙在历法改革中的作用

17世纪60年代,受杨光先反教案的触动,康熙开始学习西学。他不仅在业余时间勤奋学习西方历算,也将科学作为控制汉人的手段。作为外来的知识,欧洲科学在康熙的政治生命中扮演了十分重要的角色。根据对1668年和1692年两次日影观测的分析,讨论了康熙学习西学的起因,以及他如何运用科学新知在汉族大臣面前作秀;并根据中西文史料,以1711年夏至日影观测为例,详细分析了事件发生的原委,康熙借助科学控制耶稣会士的目的,以及知识和权力交织的复杂背景,这将有助于理解1713年蒙养斋算学馆的建立和历法改革的真正原因。     

数学视野中的中国古代历法--评曲安京著《中国历法与数学》

曲安京所著《中国历法与数学》一书，探讨中国古代历法中天文常数与算法的构造机理及其数学思想，对上元积年、渐近分数、内插法、历法中的公式化计算等历法中的重要数学问题进行了原创性的研究，提出了很有说服力的观点与论据。该书把数学史与天文史结合在一起的研究思路也是富有启发性的，是一部成果颇丰的交叉学科性学术著作。     

春秋时期鲁国历法考

《春秋》为鲁国天文历法的研究提供了纵向对勘的资料,春秋时期是由观象授历到科学历法过渡的重要阶段。春秋鲁国人在确定岁首和探索置闰规律上功不可没,但却未能取得重大突破,春秋鲁国历法仍然是一部正自不拘、闰余乖次、有失规范的历法。同时春秋人在天文观测方面亦成果显著。这些都促进了中国传统历法在汉代趋于完善的进程。     

苏联时期的技术统治论与反技术统治论批判

苏联技术哲学具有鲜明的意识形态色彩,表现之一就是学者们对西方技术统治论和反技术统治论两种时立思潮都进行了深刻的分析与批判,并在此基础上形成有条件的技术决定论的观点,从而加深和完善了我国学者对于技术社会作用的理解.     

宋代改历中的"验历"与中国古代的五星占

“验历”是中国古代天文历法改革中重要环节之一。验历的内容从汉代使用日月天象扩展到唐宋时代使用五星天象,这不但反映了历法技术上的进步,而且也揭示了五星占与历法的互动关系。通过对10世纪末宋代《乾象历》验历过程中使用的汉以来的五星天象的考证和分析,说明中国古代的五星占不仅仅具有星占学上的意义,而且具有历法上的意义,五星天象观测成为促进历法改革的重要的技术上的因素。研究表明,古代的五星天象记录绝大多数是可靠的,是当时的实际观测描述。出于政治目的而伪造“荧惑守心”和“五星会聚”的情况当是特例。另外,中国古代历法改革,既是科学活动,又是国家政治活动。历法及其天象推算技术（如五星天象）,总是在这种技术与政治、国家与科学的张力中得以进展,并受到制约。     

In-Between Science and Politics

This paper gives a philosophical outline of the initial foundations of politics as presented in the work of Plato and argues why this traditional philosophical approach can no longer serve as the foundation of politics. The argumentation is mainly based on the work of Latour (1993, 1997, 1999a, 2004, 2005, 2007, 2008) and consists of five parts. In the first section I elaborate on the initial categorization of politics and science as represented by Plato in his Republic. In the second section I discuss the gap between humans and non-humans and how they are tied together in actual real life political topics. In the third section I elaborate on the concepts of political and scientific discourse and how they are thought of as separated fields based on the ancient constitution of human society. In the fourth section I link the concepts of matter of fact and matter of concern. In a final section I present a redefinition of the nature of politics as represented in the work of Bruno Latour as an alternative foundation for the study of political systems.     

The Politics of Care

Responding to Ike Kamphof’s “Webcams to save nature: Online space as affective and ethical space,” this essay considers the further contextualization of Kamphof’s analysis using the idea of agencement and the provocation to consider further the politics of affect.     

Postphenomenology and the Politics of Sustainable Technology

In this paper I argue that Don Ihde??s ??postphenomenology?? may constitute a proper access to the question concerning sustainable technology and I do so in three steps. First, I lay bare how a modern framework that systematically separates facts and instruments from values, choices and responsibilities yields no space for engaged decisions and responsible action towards more sustainable societies. In a second step, I elaborate how postphenomenology??s ??in-between?? perspective opens up the possibility of questioning science and technology as an inherent part of our human existence. Building on this, I argue how a ??normativity of the in-between?? may be developed around the concept of ??topical measure?? and which is grounded in the foundationless foundation of postphenomenology??s relational ontology. In a last step, I show how such a ??topical measure?? opens up two fields of normative action vis-à-vis the question concerning sustainable technology: one critical, the other empowering. Whereas ??topical criticism?? focuses on bringing into the open the powerful subpolitics of science and technology, the field of ??topical responsibility?? rather aims at actively assuming responsibility in these political circles. Besides its main interest, which lies in forging a genuine and adequate way into the issue of sustainability, this paper also constitutes an entry into Ihde??s philosophical oeuvre. The question concerning sustainable technology does not only touch upon Ihde??s relational trinity human-technology-world, it also deals with the degree of normative inquiry present in Ihde??s philosophy, an issue he has been repeatedly questioned about by his interlocutors.     

天学与神意——从廪给与恩赐角度审视耶稣会士参与崇祯改历的目的与意义

崇祯改历之初耶稣会士所受廪给偏少,在明朝官员的奏请下朝廷增加了耶稣会士的廪给。耶稣会士传播天主教的目的,使他们能够在获得朝廷较少廪给的情况下依然参与改历。     

论科技与政治共同的价值取向

科技与政治共同的价值取向是以人类的利益为基础的，它们分别充当人类利益的创造者和代理者。当代社会科技理性与政治合法性具有深刻的内在联系，科技理性是科技主体追求的根本价值，也正好成为政治主体确立自己合法性的工具，体现了重要的政治价值。在实际运作中，科技与政治两系统表现出相互依赖性，体现出现实活动过程中一种结构上的互补价值。     

科学家职业演变与科普责任

科学家职业的生成和演进表征着科学建制化水平的高低,科学家科普责任的增强促进着科学建制化和科学家职业化.本文把科学建制化过程分为四个阶段,逐一探讨了科学家职业的形成和演变以及与之相应的科学家科普责任的产生和变化.     

颛顼历三事考

通过颛顼历的合天年分，求得其测制年代为公元前３７８±３２年。颛项历是在先进的四分历术创立后不久，由三晋的夏历移植到秦国，只是改用了秦国的岁首，属于人正系统，后又传入楚国，为楚人所用，并改用楚国固有的若干月名。颛顼历从创行到汉武帝太初元年止，除秦武王二年一度改变外，始终以十月为岁首。