明清小说对科举教育体系变迁的表现

与科举关系最为密切的莫过于教育,科举选拔人才,教育培养人才。明清教育的兴盛相当程度上依赖于科举。人们的科举观念和态度,在教育中有着相应的反映,明清教育体系,从官学到私学,从教育体制到教育主体无不表现出以科举为核心的各种状态。学校、私塾、书院原本相互补充的教育体系,逐渐发展为秉持应考科举的同一理念,各级教育的体制与实行形成了巨大反差。     

明清才子佳人小说的科举情结

才子佳人小说是产生于明末清初的小说流派，这些小说中彰显了浓重的科举情结。这种情结是明清科举社会在文学中的直接反映。这批小说的作者多为郡郁不得志的中下层文人，他们多半是科场的失利者；而小说描写的对象——才子，却都是少年进学的英俊。在这一对矛盾中，彰显着小说作者自身对科举的痴迷、对功名的向往；也彰显着小说作者的理想——在才子的风流倜傥、少年得志中寄托自己的黄粱美梦。     

康熙朝理学与理学名臣

从康熙朝开始,理学成为清朝统治者治国安邦的重要指导思想。在康熙帝的表率和众多理学名臣的推动下,理学在缓和满汉民族矛盾、重建社会伦理秩序中发挥了独特的作用。     

唐代的科举与诗歌

通过对唐代科举与诗歌互动关系的剖析，可以发现唐诗发展过程中自身的主导性，以及科举考试、举子们科场之外的社会活动和创作行为对诗歌及其理论的创造和发展都有着广泛而深远的影响。     

唐代科举行卷之风与传奇小说

[]?唐代以科举取士,学界往往认为中唐传奇小说的繁荣与科举行卷之风有关.实际上,中唐以后,科举几乎为山东士族和其他复古主义者所控制,传奇小说刻意作奇的风格明显有悖于儒家礼法,不大可能获得有司的好感.另外,传奇小说敌意地攻击了山东高门,难以用来向出身山东高门的知贡举者行卷.唐代举子创作传奇小说主要是为了醒人耳目,古文最有可能成为行卷的工具.     

天花藏主人才子佳人小说对科举的揭露与批判

天花藏主人才子佳人小说对科举进行了揭露与批判,包括对只会作八股文的进士进行批判、揭露科举考试执行过程中的黑暗现象等方面,有的作品甚至出现了否定科举道路的思想.     

文武之道与科举废除

以儒家伦理为核心意识的“文治”，其背后的支撑恰恰是“武功”。科举的盛衰，随国运而升降，而非国运随科举升降。近代武人的崛起，盖内外患交困之下整个局面的渐趋崩盘而不得不已，若过多的归咎于科举的废除，似有因果倒置之嫌。     

理学与朱熹的史学思想

作为一个理学家,朱熹要建构自己的理学体系,离不开对人类社会历史的思考。在经史关系上,朱熹反对两种思想倾向,一是重经而弃史,二是重史而废经。他把历史研究当作格物穷理的手段,主张先悟透经书义理,然后再阅读史书,研究历史。其论历史人物,特别强调义理在历史人物身上的体现,兼顾“资质”和“本领”,坚持道德判断与事实判断相结合,重义理,亦重功业。从天理的角度出发,朱熹把史书编纂的目标定为明正统、正纲常,强调用书法义例来达到昭鉴戒和明人事的目的。     

明代科举格局与士人出处

科举制度对明代社会文化有着极为深刻的影响,作为士子人生穷达的关键转折,科举制度为传统观念下“学优则仕”的人生理想提供了相对客观有限的实现保障,士行文风为之转移。但其中各种各样的流弊、有限的录取名额又将相当多的士子拒之门外,因各种原因被迫放弃科举的失意文士以传统恩路中的“无道而隐”应对进取受挫的精神压力,因个人际遇而形成了一代以“隐”为主导色彩的士人风流。     

明代科举格局与士人出处

科举制度对明代社会文化有着极为深刻的影响,作为士子人生穷达的关键转折,科举制度为传统观念下学优则仕的人生理想提供了相对客观有限的实现保障,士行文风为之转移。但其中各种各样的流弊、有限的录取名额又将相当多的士子拒之门外,因各种原因被迫放弃科举的失意文士以传统思路中的无道而隐应对进取受挫的精神压力,因个人际遇而形成了一代以隐为主导色彩的士人风流。     

科举与学校关系演变对当代公务员考试与高等教育发展的启示

在古代中国,科举与学校均曾扮演着选拔官员的职能,二者关系曾出现过三种形态：即科举与学校并行选官、学校取代科举、学校为科举服务,其中后者为二者关系的主流。科举能控制学校,是由在特定的历史时期统治者的养士政策和读书做官具有职业优势这双重因素共同造成,其结果是“学而优则仕”。而在当代中国,随着社会的全面进步,公务员考试和高等教育发挥各自不同的社会功能,二者如何协调发展,也可从科举与考试的关系中汲取经验。     

晚明士人弃科举原因及生活方式分化探析

明朝晚期是一个变革的时代,政治黑暗,经济分化。在这样一个大背景下,一些士人放弃科举成为一种潮流,这一现象使得他们的生活方式产生了分化,或选择归隐式的别样参政,或因经济诱惑转而经商。士人的这些活动对晚明的思想和文化等方面都产生了很大影响。     

理学“仁”的观念与传统医学

古代称医学为"仁术"的年代已不可确考，从现有材料来看，当在宋明时期。明显是理学向医学进一步渗透下的产物。然而，理学的"仁"范畴的形成，亦吸取了医学的有关论述，使之从先在儒学单纯的伦理范时而变为形而上的本体范畴。"仁"作为宋明时期医懦关系的重要内容，值得去做一番较为详细的探讨。如果从医学方面考竟源流，（内经）中已经有"仁"的概念和儒家人贵的思想。（灵枢·通天新云："太阳之个贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出"。认为"太阴之人"属于贪婪淫荡的性恶者，这里的"仁"巳具有伦理道槽概念上的涵意。汉懦董仲舒亦有类似观点，如说…     

试论严羽诗论与南宋理学的关系

严羽诗论与以朱熹、陆九渊为代表的南宋理学有着多方面联系。从师承关系说，严羽是陆九渊的再传弟子，他的老师包扬就是朱、陆的直接学生。从活动地域看，严羽与朱熹同为福建籍，他又与陆学传播地江西关系密切。严羽与朱熹同受大慧宗杲的禅宗思想影响。严羽生活在南宋理学占主导地位的文化时空，其审美思想自然受到理学观念的浸染。而且，严羽诗论与朱熹的诗论，从思想观点到审美意趣，都有不少类似之处。至于陆九渊主张心即理，直指本心，顿悟天理，对于严羽“妙悟”诗学思想的形成，就更具有直接的影响和启示意义了。     

《儒林外史》中的饮食与科举

饮食是一个人的基本需求,对于饮食的描写是对一个人最本真愿望的反射。《儒林外史》中的饮食描写大大小小不下百处,既写饮食,又不止于此,从饮食入手,描述了在科举制度下文人的日常生活状态,展现了八股取士制度在物质和精神上对文人的影响。     

清代甘肃科举家族与地方社会

传统中国,以农立国,生产力低下,有限的财力无法支撑一个庞大的官僚机构.即使在郡县制建立之后,国家政权很少落实到县以下的乡村社会,这为民间力量的兴起提供了空间.自汉代以后很长一段时间,基于社会的敬老传统,父老阶层在聚落中发挥着主导作用.但是,伴随着科举制度的确立和完善,父老阶层在乡里社会的权力空间不断受到来自士绅群体的挤压,并逐渐被取代.考察清代甘肃科举家族在地方社会的事功,主要表现在参与地方教育、编纂地方志、维护地方安定等多个方面.     

清初理学与宋明理学的差异

清初理学与宋明理学相比已具有多方面的差异，这主要表现在：理气论上，清代理学更强调理气无先后，把气提升到与理同等重要的地位；心性论上，认为气质是人性的重要来源，要求从气质上观性而不是像程朱理学那样从天理上观性；格致论上，强调格“事”、“物”之理，将儒家一切认识和实践活动的落脚点建立在“事理”之上。