“官奴”考辨

唐张彦远《法书要录》卷三载唐褚遂良《右军书目》有“第一,《乐毅论》四十四行,书付官奴”。相传南朝梁摹本《乐毅论》末刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”,是登善所本。宋代黄山谷、米元章、姜尧章、陈思等皆以为官奴即献之,后世少有疑者。唯《河东先生集》卷四十二所附刘禹锡《酬家鸡之赠》“还思写论付官奴”下注云:“官奴,羲之女。”清姜西溟曾斥其误。《题官奴小女玉润帖后》云:“官奴,子敬小字。刘梦得酬柳子     

略论李清照的文化气质

李清照，号易安居士。在女才子丛出的有宋一代，易安应是灼灼夺目，独领风骚的最艳丽的一枝。王灼《碧鸡漫志》云：“若本朝妇人，当推词采第一。”王士被《花草蒙拾》云：“张南湖论词派有二，一曰婉约，一口豪放，仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。”此二者皆推崇清照在词坛上的突出表现与成就。而清照也是以词名为后人所知。殊不知，其文，其诗也同样传名。朱或《萍洲可谈》中说：“本朝妇女之有文者，李易安为首称。……诗之典籍，无愧于古之作者。”赵彦卫《云麓漫钞》卷十四：“李氏……有才思，文章落纸，人争传之。”料想也曾使…     

俞平伯词史观的渊源与实践

俞平伯的词史观主要集中反映在《〈唐宋词选〉前言》一文中，他认为词发端于民间，是诗进化的结果；词有两条发展道路，分别是以《花间》为代表的“获深”和以苏、辛为代表的“广深”，后者更接近词的本色，为词之正宗。他接受并扩充了黄侃、胡适及王国维的词史观，同时在俞樾、俞陛云的影响下幔取了传统词学理论的精华。他的三本词体鉴赏专著是其词史观的重要实证和阐释。     

从《孟子》中“之”的中分布看其语法功能的演变趋势

《孟子》中的“之”字可以记录不同的语法单位：1．能够独立运有的词；2．用于人名的结构单位。“之”记录的词可以是实词也可以是虚词：实词“之”包括名词和动词；虚词“之”包括连词，代词和助词，其中以助词的用法较为复杂，用于人名中的“之”可以作为构成语素的音节，语素，名词和助词，不用于人名中的“之”可以是实词，也可以是虚词，本文着重于对《孟子》中“之”的分布情况进行分析和研究，从而试图展示出《孟子》中“之”的语法体系及其语法功能的演变趋势。     

巧设疑 激发学习语文兴趣

古人云“学起于思，思源于疑”，“小疑则小进，大疑则大进”，“疑者。觉悟之机也”。可见“疑”之重要。在课堂上，如能教会学生真正抓住文章的疑点，“援疑质理”，就能激发他们的学习兴趣，形成强烈探求的局面．从而提高分析和解决问题的能力。     

姜夔诗词的思想意义浅论

姜夔,字尧章,号白石道人。南宋著名的诗家,词人。论其诗词风格,范石湖称:“有裁云缝月之妙手,敲金戛玉之奇声”(《白石词跋》)。黄升也称:“白石道人,词极精妙,不减清真乐府,其间高处有美成所不能及”(《花庵词选》)。后来,深知白石的张炎把他的诗词风格概括为“清空”、“骚雅”“如野云孤飞,去留无迹”(《词源》)。然而,就是这样一个盛负高     

《人间词话》“境界”说析评

《人间词话》“境界”说析评李新灿词以境界为最上．有境界则自成高格，自有名句．五代北宋之词所以独绝者在此．《人间词话·一》王国维在《人间词话》的开篇首句即已提出“词以境界为最上”，并以五代北宋之词为例来证实这一命题．“境界”说并非王国维首创，在王国维笔...     

论辛弃疾的爱国风流

（一）当代习俗赋予“风流”一语以“不正经”甚至近乎“淫荡”之意义；现在，我们给爱国词人辛弃疾冠以“风流”，首先就得为“风流”正义，并考察其含义的历史演变过程。“风流”一词，早在汉代便已出现。《汉书·刑法志》云：“及孝文即位……风流笃厚，禁网疏阔。”这里的“风流”便是泛指民风时尚，与“笃厚”结合，再配上”禁网疏阔”，颇倾向于自由、真淳之褒义。到了魏晋，“风流”便在士大夫官僚及知识分子中广泛传播开来，形成了所谓“魏晋风流”的时代潮流。如袁宏《三国名臣序赞》云；“堂堂孔明，基宇宏邈。器同生民，独秉先觉…     

从《花间集序》看花间词之于六朝诗的理论认同

词,又称诗余,与诗歌有着密不可分的联系。“词,古诗流也,吟咏情性,莫工于词。”因此,在对文学作品创作的传承关系中,人们不断发现词与六朝诗歌的一脉相承关系。杨慎《词品》即云“大率六朝人诗,风华情致,若作长短句,即是词也。予论填词必溯六朝,亦穷黄河源之意也。”,从创作内容上肯定了二者的渊源关系。明代王世贞则从创作风格上给予了肯定的论述“盖六朝君臣,颂酒庚色,务裁艳语,默启词端,实为滥觞之始。”此外,王国维《人间词话》也指出这种创作风格上的相似“读《花间集》、《尊前集》,令人回想     

读冯延己词札记

冯延己,马、陆两家《南唐书》皆有传,近来又有夏承焘先生所作《冯正中年谱》,其生平政治、艺文行事,班班可考,无俟缕述。史称其“工诗,虽贵且老不废。尤喜为乐府词。能书,似虞世南。”今其诗竟无传本,墨迹亦未闻有收藏者,惟乐府词则有《阳春》一集,与李璟、李煜俱为南唐文学之代表。冯延己词集之最早记录,为南宋时陈振孙之《直斋书录解题》,其言云:“《阳春录》一卷,南唐冯延己撰。高邮崔公度伯易题其后,称其家所藏,最为详确,而《尊前》、《花间》诸集,往往谬其姓氏。近传欧阳永叔亦多有之,皆失其真也。世言‘风乍起’为延己所作,或云成幼文也。今此集无有,当是幼文作。长沙本以置此集中,殆非也。”据此可知陈氏当时所见冯延己词有二本:一为高邮崔公度跋之《阳春录》,其中无“风乍起”一首。别一本为长沙坊刻本,     

魏源《澳门花园听夷女弹洋琴歌》之“洋琴”考

中国隆回网隆回县文化局提供的材料《魏源澳门花园听琴》认为魏源笔下的“洋琴”很可能为“竖琴”。文章认为这是一种误读。根据相关材料论证，1848年魏源访问澳门，写作了《澳门花园听夷女弹洋琴歌》，诗中所描述的“洋琴”（即魏源所看到的“洋琴”）应该是古钢琴之一的“古翼琴”。     

论韩愈的“文中之诗”及其意义

韩愈的“文中之诗”,是指其文章作品中所存在的诗体。此处的“诗”是个广义概念,凡用韵语写成的作品均可视为“诗”,相当于“押韵之文”。对韩文中的“有韵之文”的性质判定,我们当从韩愈自道,其时人及后人的看法乃至今人的见解等三方面入手。韩愈的“文中之诗”,具有多方面的意义。一方面可由此进一步把握韩愈的诗学观、古文观,并由此可见韩愈诗歌多样风貌的成因,另一方面有利于对韩愈“以文为诗”现象的公允诠释与《全唐诗》的“新”辑佚。     

对齐己、郑谷“一字师”典故的辨析

齐己在袁州拜谒郑谷并献诗,有宋以来已是定论。本文疑之,认为齐郑初会在襄州,并以为《早梅》诗产生于宜春。     

柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》新解

《酬曹侍御过象县见寄》诗中的＂不自由＂,历来都被理解为柳宗元的行动受拘。考索＂不自由＂在古代典籍和《全唐诗》中的用法,可以发现此句实蕴含另一种意旨,即柳宗元的采蘋花相赠之欲,乃是缘春风（故人）之情而起。＂不自由＂乃情不由己、情不自禁之谓。     

试论沈约对鲍照诗风的发展——《诗品》沈约“宪章鲍明远”辨

鲍照诗风＂发唱惊挺,操调险急,雕藻淫艳,倾炫心魂＂,是以＂颠覆阅读＂方式引起世人注意的,但这样的诗风难以为继,其后继者亦不被世人所认可,只有沈约把鲍照的＂俗＂引向雅化,既多用民歌,又改＂险急＂为清新自然;既多写女性,又改＂倾炫心魂＂为文人趣味。沈约使鲍照所倡导的民歌与叙写女性文人化,于是成为南朝时诗歌发展的主流,这就是宫体诗。     

意境与禅趣——论沈奇《天生丽质》的诗美特性

从诗歌的意境与禅趣赏析入手,可以发现实验组诗《天生丽质》在通过现代汉语与现代形式向古典诗境的有机转换与完美呈现中,体现出诗人沈奇以＂古典理想之现代重构＂进行诗歌文本实验的初衷,表现了他探寻文化记忆里诗美和诗境,以及在沟通古典传统与现代汉语和现代意识诗性联系的多种尝试。     

佛教与中国月宫传说的丰富

中国早期的月神话主要集中在西母、嫦娥、蟾蜍等记载中,东汉时期开始出现＂月宫＂说。随着佛教影响的深入,许多释氏经典对月中宫殿的周详描述,促进了此传说的进一步丰富。＂月宫＂一词渗入文学,使得佛教净土思想与道家仙境说相结合,原本苍凉的月亮有了富丽堂皇的宫殿,许多文体籍以演绎种种故事。可以说,佛教通过语汇介入与想象的注入,丰富了中国的月宫传说。     

《歧路灯》中“叫”字句的兼语结构的考察

本文考察《歧路灯》中带"叫"字的兼语结构,分析几种结构类型。     

论韩愈对辛弃疾创作的影响

辛弃疾在南宋文坛上占有崇高的地位,其文学成就的取得,与其转益多师、善于学习前人密切相关。其中,韩愈的影响不容忽视。迄今为止,尚少有人就此问题予以深入、全面的考察。韩愈作品为辛弃疾大量引用,韩愈的"气盛言宜""不平则鸣""以文为戏"等文学观对辛氏影响甚强,韩愈"以文为诗"、奇崛险怪的诗歌艺术对辛氏创作的影响也很大。韩愈对辛弃疾创作的影响,具有多方面的意义。一方面可使我们看到二人审美趣尚的共通之处,另一方面还有助于我们探索辛氏仰慕韩愈的原因及辛氏文学观和创作风格的渊源,此外,由这一影响,也可见出辛氏词艺与韩诗的密切关系。     

论《升庵诗话》对明代中期文学复古思潮的修正

明弘治、正德年间，前七子以复古论主盟文坛，蔚然成风，杨慎却提出异议、独树一帜。今人多认为杨慎在复古大潮中未能免俗，只是在一些具体的文学主张上与七子不大相同^[1]（p291），实际上《升庵诗话》已经对当时的文学复古思潮有所修正，在诗歌审美论、创作论、师承方法等问题上都一反流俗，成一家之言，并对后世产生了不可忽视的影响。