翻译还是应该神形兼备

翻译既不能“重神轻形”,也不能“先形后神”,更不能“但求神似,不求形似”。而要力求和原文相似,又要传神,同时要避免神形偏颇,也就是说:翻译还是应该神形兼备。     

形神·意境·点化——古诗词技巧三题

形神形,就是形体;神,就是精神。形神作为哲学范畴,指形体与精神的关系。古代画家首先把“形神”引入绘画理论中,强调绘画既要写形,也要写神;既要“气韵生动”,又要“应物象形”。比如郑板桥画竹,“不特为竹写神,亦为竹写生。瘦劲孤高,是其神也;豪迈凌云,是其生也。”(郑燮:《郑板桥集·题画竹》)“写生”,就是描绘外形。古代文论家也把“形神”引入文论中,提出了状物、绘     

文学翻译中的文化“传真”

文化“传真”是翻译的基本原则,它要求译文要“形、神”并茂,原汁原味地反映源语的文化信息。因此,文学翻译的任务绝不仅限于语言的对等翻译,还应该最大限度地传达语言所负载的文化信息,做到文化“传真”。     

幽默艺术在地理教学实践中的应用

新一轮课程改革强调，课堂教学要以学生为主，想学生所想，教学生所要。因此在地理教学过程中适当地来点幽默，使地理教学与幽默艺术有机的结合。不仅能发挥幽默艺术的一般特性——机智性、趣味性来活跃课堂气氛，调节学生的情绪，而且能发挥地理幽默艺术的特殊性——地理教育性。也可以说地理幽默艺术是神形兼备的：其“形”是幽默，而“神”则是自然性和人文性的教育。     

文学翻译中的文化“传真”

文化“传真”是翻译的基本原则,它要求译文要“形、神”并茂,原汁原味地反映源语的文化信息.因此,文学翻译的任务绝不仅限于语言的对等翻译,还应该最大限度地传达语言所负载的文化信息,做到文化“传真”.     

从英语动物类习语的文化渊源分析其汉译方法

翻译是语言运用的一种特殊形式，注重研究源语与目的语之间的异同以及言内关系。从而实现源语和目的语最大限度的对等，这是翻译研究的重点。语言是社会生活的反映，是社会化的一部分。英语动物类习语作为社会化的一部分，在进行汉译时必须考虑化渊源的影响和制约，在“形似”和“神似”之间作出选择，同时也要考虑译读因素，进一步实现由“弃形保神”向“形神兼备”转化的可能。     

翻译"神似"论新究

“神似”本为书画评语，自从被引入翻译后，一直奉为文学翻译的圭臬。事实证明，许多优秀的作文学翻译的译文往往也是神似的，所以“神似”作为翻译的根本原则和最高标准适用于任何文体。     

论文化语境与语言翻译

人名与地名的翻译，有音译和意译两种方式。音译传“形”，意译传“神”。优秀的译，不仅能保持原语言的语言特色，又能最大限度地再现原语言的化内涵，达到化语境与语言翻译的统一。通过对《红楼梦》前三回人名和地名的两种英译本的对比分析，可以得出：学翻译，是化的翻译，是在化语境里的再创造，应做到诚信而不拘泥，空灵而不臆造。     

“形散神不散”并非散文的特点

散文作为一种重要的文学体裁，其特点是什么，一直是文艺理论界、写作学界研究的重点。一种比较通行的观点认为“形散神不散”是散文的重要特点，如杨为珍主编的《写作人徐怀章的《散文创作技巧论》等都持这种看法。那么“形散神不散”真是散文的重要特点吗？认为“形散神不散”是散文特点的一个重要依据就是散文名“散”，应该写得散，而高一点的要求就是要做到外散内不散，即“形散神不散”。我们看一看散文的“散”字是不是应该作这样的理解？在中国古代，散文是一个比较宽泛的概念，古人根据“非韵即散”、“非骄即散”的原则，把陈诗、…     

“神”似种种

针对文学翻译“神似”说混乱无序的现状，分析了各种类型的“神”似，指明了“神”的意义和“神似”的方向。