浅谈《两拍》中的正文训诂

训诂学研究对语言学和古代文化的研究具有资料性的价值,《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》两部小说中的训诂教材值得整理和分析,以丰富语言学和文化学的研究。     

浅谈《两拍》中的正文训诂

训诂学研究对语言学和古代文化的研究具有资料性的价值，《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》两部小说中的训诂教材值得整理和分析，以丰富语言学和文化学的研究。     

中国的东方外交史学科体系建设走到了哪一步

脱去紧身衣,中国学者走在了前面若干年前,英国著名国际关系学者巴里·布赞提出一个使国际关系学术领域摆脱“威斯特伐利亚紧身衣”的命题。1648年欧洲主要国家召开的威斯特伐利亚会议,被认为是近代国际关系的开端,诞生于20世纪初的西方国际关系理论都是建立在1648年之后欧洲国家关系基础上的,是根据这300多年的欧洲国际关系的经验得出的结论,但这并不适合解释东方国家的外交实践。     

论《牡丹亭》、《红楼梦》之孝亲意识与中国古代孝文化

中国古代孝文化是立足家庭教育,面向社会的,培养子女孝的意识不仅是为了父母,也是为了社会和谐。《牡丹亭》与《红楼梦》不仅在大胆张扬男女爱情上有共同点,在保留孝亲意识上也是相同的。这是对中国古代孝文化的继承,显示了汤显祖与曹雪芹这两位伟大作家的共同认识,是他们对明清官方文化突破中的保留,与20世纪初的全盘抛弃传统文化并不相同。     

《新刻金瓶梅词话》是初刻抑或三刻

本文以明人笔记相关记载与《金瓶梅词话》文本为据，从对诸多矛盾现象的分析入手，考察出眼下见到的《新刻金瓶梅词话》是三刻本。初刻书名《金瓶梅》，无序文，刊刻时间为万历四十三年；二刻书名《金瓶梅传》，三篇序文俱全，刊刻时间是万历四十七年。《新刻金瓶梅词话》为《金瓶梅传》的翻印本即三刻，除书名的变化外，内容上无变更，翻印时间是万历四十八年之后。     

《理学杂志》的两篇中国科学史作品探析

1906—1907年出版的《理学杂志》刊发了《二百六十年前理学大家方以智传》和《中国物理学家墨子传》,这2篇文章以近代西方科学视角审视中国古代科技成就,将方以智和墨子视为理学大家和物理学家,明确提出要建立理学之历史,是日俄战争之后部分中国传统文人反思"中体西用"框架,尝试融合西方科学与中国传统文化的一个例证,也集中体现了《理学杂志》的办刊宗旨在学术之普及,期望在我国之富强。以往关于方以智与墨子的研究并未提及这两篇。     

Civilization与“文明”——以《时务报》为例分析“文明”一词的使用

中国源于古代的“明”一词在近代被赋予了新的涵义，是英语Civilization的译词。新义“明”根源于西洋，但直接来自东洋。19世纪末20世纪初“明”在中国时兴起来。《时务报》中所出现的“明”一词的涵义及使用情况，从一个侧面反映西学在近代中国的兴盛情形、日本化对中国知识分子的影响以及近代知识分子欲“变法图强”的强烈呼声。     

诠释传统科技 提高文化自信——读《祖冲之科学著作校释》有感

 科学技术是文化的重要组成部分。由于近代以来西方发达国家在科技上长期领先,导致文化上的"西方中心论"长期盛行。因此,中国有一些学者"言必称希腊",说中国古代没有科学,也没有科学家。读一读《祖冲之科学著作校释》这本书,这些学者应该会改变观点,即中国古代不但有科学,也有取得重大成就的科学家。     

香港回归的历史启示

香港自古以来就是中国领土的一部分。香港问题是英国在十九世纪强加给中国清政府的三个不平等条约造成的。第一次鸦片战争后,英国侵略者迫使清政府于1842年8月签订了近代中国史上第一个不平等条约——《南京条约》。将香港岛割让给英国“据守主掌”。第二次鸦片战争后,英国又以武力逼迫清政府于1860年10月签订了《中英北京条约》,将九龙半岛南部割让给英国,“并归英属香港界内。”1898年6月9日,在帝国主义列强瓜分中国的狂潮中,英国以法国租借广州湾为借口,逼使清政府派李鸿章订立了《展拓香港界址专条》。规定深圳河以南,九龙半岛界限街以北地区及附近岛屿,即所谓“新界”,租给英国,期限99年。(1997年6月30日到期。)通过这三个     

从《白马论》看中国名辩学与西方传统逻辑之不同

在中西传统文化比较的大背景下,通过对《白马论》中"白马非马"这一特定思想的分析,阐述中国名辩学和西方传统逻辑学的不同。提倡把中国古代名辩学思想放在中国传统文化的背景下分析,以还中国名辩学思想的本来面目。     

欲望:时代与人性的“推背式”思考——从祢衡的《鹦鹉赋》看其“恶魔”意识

在我们的文化语境中 ,很多人认为中国人在潜意识中是重视集体 ,而忽略个人的 ,尤其是在中国古代。但是 ,祢衡的《鹦鹉赋》展示了中国古代文人既重视个性的张扬 ,又存在着所谓的“大局意识”。     

试论《山海经》的宗教特性

论及《山海经》时，一般认为这本古典著作所描述的奇山、异草、怪物、神灵、神话等多属荒诞无稽之谈。实际上，这些所谓的“荒诞无稽”恰恰反映出了古代中国人的宗教观念，体现出中国古代宗教的一些典型特征。今天，我们从比较宗教学的角度出发，对该书中这些宗教特性加以分析、探讨，并研究其与古代萨满教的异同问题，当会对中国古代宗教的形成、发展及对古代中国人精神世界的认识大有裨益。     

汉民族研究的新里程——《雪球:汉民族的人类学分析》评价

十 多年前 ,笔者在人类学系将少数民族的研究转入汉民族社区的研究时 ,对相关的文献进行了检索 ,没想到有关汉民族的论著寥寥无几。而《汉民族历史和文化新探》一书是当时最全面探讨汉民族的专著之一。从此作者徐杰舜的名字就刻在了我脑海中。后来 ,又拜读了《中国民族史新编》(1989年 ) ,这是一本将汉民族与其他兄弟民族融于一体论述的著作 ,打破了研究中国民族史不包括汉民族的怪圈 ,填补了学术的空白。正所谓“十年磨一剑” ,1992年四川人民出版社出版的《汉民族发展史》一书是徐杰舜先生对汉民族研究的总结 ,该书全面、完整地论述了汉民…     

女性形象:《诗经》与广西民歌比较研究

从《诗经》“风诗”及广西民歌入手,探究西周初年到春秋中叶中原地区婚恋文化与广西各族的异同,比较了其中呈现出的不同的女性风貌。     

《悲悼》与《金锁记》结尾之比较

《悲悼》是“美国戏剧之父”尤金.奥尼尔的代表作,《金锁记》是中国近代女作家张爱玲的代表作,这两位作家以及他们的作品,在很多方面有相似之处,但这两部作品的结尾却呈现出了迥然不同的格调。文章从人物性格的不同、创作主体的不同以及作品所反映的不同社会背景分析形成结尾不同格调的主要原因。     

从《乐记》、《乐论》看先秦音乐美学思想发展

《乐记》、《乐论》是中国传统儒家音乐美学思想的代表作,在中国传统文化对于“礼乐教化”的认识上具有经典意义。《乐记》作为古代音乐理论专著,总结了孔门有关音乐艺术的理论,荀子作《乐论》而形成极完整成熟的儒家音乐思想体系,这两部作为中国古代所留下的经典,在音乐美学方面具有相当高的研究价值。本文试从《乐记》、《乐论》心、物、情的音乐审美、礼乐教化两个方面探索先秦音乐美学思想的发展轨迹。     

重温《阿房宫赋》 有感

笔者由于编著《共和国消防春秋》一书,曾有目的地翻阅了一些我国历史上有关火文化的经典佳作。当重温杜牧的《阿房宫赋》时,又一次被打动了。“六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出”。全篇仅500 余字就把阿房宫的宏伟豪华描写得淋漓尽致,成为古代散文精品。而“楚人一炬,可怜焦土”八个字,更成为中国散文史上的千古绝唱。我国古代历史上最著名的建筑群之一——阿房宫建造于公元212年,始皇赢政在世时只修竣了前殿,二世胡亥嗣继续修建。三年之后,楚人项羽一把火即把阿房宫化为焦土。杜牧这篇赋表面上写秦始皇的奢侈腐败, 其实是借古喻今讽刺当世。正所谓是以史为鉴,可以知兴衰也。     

透过悲剧看中西方女性与命运的抗争——《美狄亚》与《窦娥冤》比较赏析

古希腊文明是整个欧洲文明的源头 ,它歌颂的是个性的解放和张扬 ,它崇拜英雄 ,提倡民主。而中国这个古老的文明大国自古以来就宣扬着“温良恭俭让”的礼教思想。这两种不同的传统思想成为中西方人们的行为准则。在这两种不同文明的熏陶下 ,中西方女性的命运又如何呢 ?她们与不幸的命运的抗争方式又有哪些不同呢 ?笔者通过对《美狄亚》与《窦娥冤》两剧作一比较赏析 ,以期得到一些启示 :女性如何把握自己的命运     

从柏拉图的“哲人王”思想看《一报还一报》的王制问题

柏拉图在《理想国》中主张哲人成为统治者或统治者学习哲学。莎剧《一报还一报》塑造的公爵文森修具有较为鲜明的“哲人王”特征，其治国之术具有哲人王色彩，在城邦的现实问题上表现了王者难以破解的困境。《一报还一报》包含的“哲人王”思想，承载了莎士比亚对王制问题的思考，表现了英国在15世纪末16世纪初“新君主制”形成时期对君主个人品格的想象和关照。它基于欧洲古典哲学中对君主品质的完美设想，同时也批判地表达了实现这一设想的现实可能性。     

用文化翻译学的方法研究《红楼梦》的英译

语言与文化的关系以及翻译中的文化障碍越来越引起翻译研究者的注意.本文试用文化翻译学的方法对《红楼梦》的英译进行研究.论文选取了现有的两个最著名的英译版本杨宪义于1978年的译本和David Hawkes于1973年的译本,并将二者进行比较,从科举考试、官衔、亲属关系这三个突出反映中国古代文化特色的事物的英译入手,试图总结《红楼梦》这类文化色彩浓厚的文学作品的翻译可以有哪些策略.