“五常”的逻辑推演及其当今意义

"仁义礼智信"系先秦儒家提出并发展成具有普遍意义的道德范畴和价值取向标准。尽管仁、义、礼、智、信各范畴在内涵上各不相同,所揭示的道德生活内容的侧重面各异,但"五常"是一个整体,各范畴间具有内在的逻辑联系。其中"仁"是美德的核心,是最高的道德原则,"义"则是"仁"的内在逻辑推演,"礼"乃为"义"的外在保障,"智"是道德认知的必要条件,"信"则体现了天道与人道的合一。     

《论语》对“仁”与“人”的价值界定与阐释方法

如何理解<论语>中"仁""人"等概念,这关系到哲学认识论和本位价值论等根本问题.孔子从实用理性层面阐述了作为道德人格之情感规范的"仁"的表现特点与体用方式,把"人"作为达致"仁"的标准的类名或"己"的对象化实现方式,强调通过复礼来克己、达仁、成人;借助具体情景描述这些道德规范.     

论古典道德的社会功能

"仁"、"礼"是古典道德的基本内容,随着人口的增长,交际的频繁,矛盾的聚结,紧紧依靠法律的约束是远远不够的,必须融进道德的因素,才能使社会谐和、公正、繁荣,所以道德具有政教的助化功用,当代东西文化融会后,必将实现道德的全球再普及.     

先秦儒家政治哲学的多重进路

围绕着如何实现儒家三代之治理想政治以及如何达到至善社会的问题,以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家展开了多重进路的思考。孔子政治哲学的理路是既重视仁、又重视礼,既重视收拾人心,也重视重建秩序;孟子则侧重于内在之仁,将政治内向化,用政治主体内心的道德意识（仁心）来解释政治事务并强调仁心对于政治事务的无可替代性;荀子主张泛礼化的政治,用礼来解释政治活动,强调礼的规范对于政治的意义,将政治与儒家礼学典制结合起来,以此来保证政治的合理性。     

市场经济环境中我国儒家诚信观的现代解读

千百年以来,在传统道德诚信观的熏染教育下,绝大多数人们心中的价值理念是"诚信无价",才使得"守信"成为长期以来人们所称道和传诵的美德。但近年来,社会上频发苏丹红、三氯氰胺、地沟油等恶性事件,不断挑战人们的道德底线,缺少诚信是这些事件发生的重要原因之一。因此,有必要重新分析与提倡我国传统儒家诚信观念,在全社会树立人人诚信、人人守信的风气。一、中国社会状况相适应的儒家诚信观点1.在儒家著名的"仁、义、礼、智、信"的道德规范     

由仁而礼:孔子思想的现代意义

孔子的思想中"仁"和"礼"是两个核心概念。二者相互发明,由人的主体自觉意识"仁"出发,逐渐展开、外化为公共性的"礼",达到个人道德的完成和社会良好秩序的确立与统一。这对于今天公域私域完全分离而导致个人道德与社会责任的脱节现象有着重要的意义。     

关于儒家“礼”思想的几对范畴

“礼”思想是儒家思想体系的重要部分。儒家“礼”思想包括礼与仁、礼与义、礼与法、礼与乐、礼与和五对范畴。“礼”思想为人们提供了一系列不同于完全依靠法律制度来规范人们思想和行为的道德教化制度 ,对我们实施依法治国与以德治国相结合的治国方略 ,具有重要的借鉴意义     

论家庭道德的文化核心

<正> 家庭道德作为调节人们家庭关系的一种准则规范,首先是对家庭成员现实关系起作用的,然后经过历史的积淀,不断传承提炼,形成为一种传统文化流传至今。今天我们在讨论家庭道德建设的时候,必须从文化的层次来认识它。那么,家庭道德的文化核心是什么呢?我认为是“爱”,是一种爱的思想,爱的观念,爱的文化,从爱的文化核心而衍生出诸如仁、义、礼、信、诚、慈、善、和、友、孝等家庭道德规范和准则。准确把握这一点,对我们认识家庭道德、建设家庭道德都非常重要。     

构建和谐人际关系的传统道德资源

对传统文化进行解构与整合,以开掘其有利于社会和谐的内容,无疑对构建社会主义和谐社会是非常有意义的。文章对儒家关于处理人际关系的最基本道德准则：仁、义、礼、智、信,进行了爬梳和清理,虽其有特定的历史性,但其合理因素仍是今日构建和谐人际关系不可或缺的传统道德资源。     

荀子研究的回顾与新探索

<正>由邯郸学院主办、中国人民大学国学院和台湾云林科技大学汉学应用研究所协办的"荀子研究的回顾与新探索"国际学术研讨会于2014年6月8~11日在荀子故地邯郸市举行。1荀子人性论的研究曾振宇的《"性质美":荀子人性论辩诬》从"礼"切入荀子思想之内在逻辑结构,指出:"礼"之道德精神是"仁";荀子从道德形上学高度为仁存在正当性     

儒学君子人格的现代价值

君子人格是孔子所创立儒学的核心内容,它贯穿于整个儒学思想体系之中。在社会发展过程中,儒学的君子人格起到人格的教化与引导作用,随着现代社会对儒学的重新关注,君子人格必然对现代社会的制度、秩序、人际关系、人的自我管理等方面建设有着积极的意义。     

中国传统理想人格特征及其现代意义

以儒道佛为核心的中国传统理想人格以天人合一作为追求的最高境界 ,具有理想的世俗性、修炼的自力性以及生命的审美性。在当代精神文明建设中 ,有助于激发人的道德主体意识、自制意识以及自我完善、自我提升的动力     

论孔子“和而不同”的辨证思维

孔子是我国历史上伟大的思想家、政治家和教育家,而他所创立的儒家学派更是为汉家立法,为后世树范。儒家思想作为中国封建社会占统治地位的思想,早已深入到中华民族的社会心理中,直接而深刻地影响着中国社会的发展和中国人的生活。因此,如何正确分析和评价儒家思想仍具有积极的现实意义。孔子“和而不同”思想原则对我们今天的现实生活仍有一些积极的借鉴作用。     

任继愈与南北朝佛教研究

任继愈把南北朝佛教纳入到中国思想史的整个流程中进行考察,针对南北朝佛教发展的社会历史基础,形成反映时代思潮的＂佛教经学＂,其中心议题＂心性论＂颇具思想史意义;并以南北朝佛教对儒学的宗教化以及与道教的关系为案例,阐释了南北朝佛教对中国文化资源的改造与贡献等。     

“儒家三论”与社会主义思想道德建设

儒家思想博大精深,内容丰富多彩,尤其是“儒家三论“,即“人性论“、“修养论“、“人伦论“,是我国传统思想文化的精华,它彰显儒家人格魅力,展示儒家人性光辉,体现儒家应遵循的社会、家庭、伦理、道德秩序,具有积极的精神动力作用。并与社会主义思想道德建设存在一定的一致性,对于社会主义建设与和谐社会构建有着重要的理论意义和现实价值。     

论中华民族的人格思想

中华民族的人格思想形成于漫长的历史和深厚的文化背景之中，它以儒家哲学为重要思想源泉，以“内圣外王”为基本价值取向，以自强不息、重道义讲气节、忠孝思想、谦逊宽容等为具体的行为要求。在改革开放进一步深入，社会价值观念日益多元化、复杂化的时代氛围中，发扬传统人格思想中的有益成分，是建设中华民族更美好的人性的基础，也是社会可持续发展的保证。     

最是"天道"不"自由" ——三问"天道自由主义"

无论是儒家“天道”还是老子“天道”，都不存在“自由主义”内涵。它们也从未成为中国人争取自由权利的武器。宪政归根结底来源于社会政治经验，是确立相对稳定的经济政治秩序并达成基本共识的结果。中国宪政建设的当务之急，是奠定宪政的经验、制度基础，而不是嫁接出诸如“天道自由主义”之类超验价值。     

士大夫阶层话语体系下明清交战中的朝鲜小人物——以李士龙、任廷益、金英哲为例

在明清战争中，很多朝鲜百姓被征发为士兵而卷入了这场战争，他们在乱世中或坚贞不屈或随波逐流，写下了独特的历史篇章。李士龙、任廷益、金英哲三人就是他们的典型代表。李士龙拒绝进攻明军被杀，而任廷益、金英哲二人则在中原长时间漂泊最后回到家乡。朝鲜士大夫控制的朝鲜政府对李士龙大加褒扬，而对任、金二人则不闻不问，这表明了朝鲜主流士大夫的儒教理学伦理的历史叙事态度，这种官方的历史叙事态度忽略了普通民众对乱世的痛苦体验。     

论儒学义利之辨及其当代启示

儒学的义利之辨对中国的历史和现实关系重大。所谓叶适“功利之说”实出于后人的误解,叶适、朱熹的分歧在于：叶适强调义利的统一,朱熹强调义利的冲突,而朱叶所据以争辩的董仲舒的名言“正其谊不谋其利,明其道不计其功”系班固改作,班固的贬利观念是从反面受荀况、韩非影响。孟子“何必日利”,孔子“罕言利”自有深意,但孔子将义,利割裂,导致后世的中国社会向“义”与“利”绝对的两极分化。当代社会讲义不计利或讲利不重义这两种倾向都是值得反省的,问题最终归结为价值观。     

论后启蒙时代的儒学复兴

20世纪90年代以来，“启蒙主义”在中国遭到新的质疑而呈现出蛰伏之势；与此相应的则是儒学的复兴。这两者此消彼长的相关性在20世纪上半叶已经有过类似的表现。在这一波儒学复兴中，“生命儒学”、“知识儒学”、“政治儒学”的次序大致上表现出了儒学从学理探讨走向政治诉求的过程。当然，它们也受到来自启蒙主义与儒学研究者的批评；而我们在讨论这一时段儒学复兴现象时，也须注意以下前提：一、启蒙主义在今日世界受到严重的挑战；二、国际环境和中国的国际地位发生了根本性的逆转；三、意识形态的地位与作用发生了转变；四、儒学本身也发生了诸多变化。