客观真理和客观现实是“两回事”吗?——与李准同志商榷

78年8月20日和同年9月15日,《光明日报》发表了李准同志《不能把客观真理和客观现实混为一谈》、《再谈客观真理与客观现实》两篇文章。文章强调和分析了客观真理和客观现实的区别,指出了把客观真理同客观现实混为一谈的危害性,肯定了区分客观真理和客观现实对坚持实践标准的重要意义,读了很受教益,它的作用是肯定的。但是,我认为,李准同志把客观真理等同于真理,从而把客观真理和客观现实的区别夸大成“两回事”,在理     

鲁迅诗歌“主要是浪漫主义的”吗?——与陈涌同志商榷

陈涌同志的论文《鲁迅与现实主义和浪漫主义问题》,最早发表于《人民文学》1981年11月号,后经《鲁迅研究》等刊物转载,1984年5月收入《鲁迅论》一书,由人民文学出版社出版。在“出版说明”中指出:“本书收入陈涌同志多年来撰写的研究鲁迅的主要论文12篇,出版前经过作者校订。”这使我们明白,收入书中的《鲁迅与现实主义和浪漫主义问题》的观点,作者一直是肯定的。     

思维与存在的关系是哲学的基本问题吗?

任何真正的哲学都是时代精神的精华。在不同的历史时代,由于哲学的中心主题不同,哲学基本问题也不尽相同,思维与存在的关系问题只是近代欧洲哲学的基本问题,而不是全部哲学的基本问题     

中日关系的危机是谁造成的?——与马立诚同志商榷

读了马立诚同志在《凤凰周刊》第105期上发表的《破冰:我的中日关系论》,我不敢苟同。马立诚说:“现在,中日两国贸易和人员往来规模之大,在历史上是空前的,但是两国国民的情绪却拧着劲,越拧越僵。这就容易造成这样一种局面:指责连着指责,报复连着报复,误会连着误会。这种局面的危险性明眼人都看得出来,它会给两国决策层造成巨大压力,也容易被人利用,蕴含着深不可测的危机。”众所周知,日本的侵略战争给亚洲各国人民造成了深重的灾难,特别是中国人民,受害最大最深,记忆是刻骨铭心的,是几代人也难以忘怀的。%#'(年夏天,我还不到十岁,日本鬼子…     

太平天国的乡官多是地主分子吗?——与王天奖先生商榷

1958年历史研究第三期刊载了王天奖先生“关于太平天国乡官的阶级成份”一文,说:太平天国革命时期,“地主阶级,特别是其中的中、下层之对于太平军,并不象某些同志所认定的那样,一开始就对太平天国抱着完全对立的态度,而是在某种程度上,特别是在太平天国前期,还是曾经接近过,或试着接近过太平军的。另一方面,太平军对于地主阶级,主要是对地主阶级知识分子,也并不是在一开始时就对他们采取敌视和排斥的态度,而是在一定限度内,大平军曾争取过他们的。”接着,王先生列举了一些地主阶级“郊迎”太平军的例子。认为这种现象的产生,是“由于太平军的声势浩大,由于统治阶级内部的矛盾,由于太平天国反封建政策一时还未曾为人们所普遍理解;太平天国所发布的檄文中所强调的多是民族矛盾,有名的‘天朝田亩制度’也一直未为外人     

普鲁士兰和滕氏兰是两种物质吗?

黄血盐(K_4[F_■(CN)_6~-])的溶液和三价铁离子反应生成兰色沉淀,称为普鲁士兰,其离子反应式为:     

茅盾小说是政治命题的图解吗？──与张云龙同志商榷

社会政治的主题不等于“政治命题”，源于生活的典型化创造不能视为“图解”，人物形象的本质概括不能指责为“概念化”。茅盾小说是从生活中提炼题材、创造典型的成功范例，其经济视角显示了革命现实主义大师的功力，并非“图解政治命题”、“单纯的政治视角和机械的阶级论观点”。对茅盾小说创作内容的贬斥，以及对建国前后我国“史诗品格”长篇小说成就的否定，是错误的。     

“腹越式”跳高很有前途吗?——与易伯屏同志商榷

目前我国在多数田径项目上与世界先进水平还有很大差距,但在跳高等项目上,先后有郑风荣、倪志钦、朱建华等人打破过世界纪录,说明跳高是我们的“长项”。因此扬己之长,努力从理论和实践上探索跳高运动的规律,是使我们保持优势的重要一环。易伯屏同志在宁夏大学学报81年第一期和上海体育科研所编《体育科研》81年第三期发表了《对跳高新     

信息是世界的基本组分之一吗?

本文试图通过统计力学的熵所表示的混乱度以及熵和信息的互反关系,来说明信息是负熵,因而是对体系有序度的表述。并且指出这种对应关系不仅在信息论所限制的范围内,而且在更广泛的意义上都是成立的。由此,可以明显地看出人类认识客观世界的三个步骤:熵,信息,控制论。因而,那种认为信息与能和物质一样,都是世界基本组分的观点是将两类完全不同的概念混淆起来了。     

是吸其精华,还是兼收并蓄——与徐致远同志商榷

《教学参考》编委会转来徐致远同志的《为苏轼申辩二三事——兼斥极左思潮的模式》(以下简称《模式》)一文,对我在创刊号刊载的《苏轼<石钟山记>试析》(以下简称《试析》)一文,提出了异议。百家争鸣,各抒己见,取长补短,共同提高,这是一件好事。对于《模式》一文,我拜读数遍,受益匪浅。但是,对于其中的某些观点和论据以及由此而生发开去的一些感慨,也有不敢苟同的地方,特提出商榷,以求教正。     

哲学是一种存在方式——人的存在方式是价值追求

哲学家们对“哲学的含义”“人的本质”等问题进行了深入思考，并得出多种答案。笔者认为哲学是一种存在方式，对于物，人们侧重追求它存在的真理，对于人，则更注重其价值追求。然而对于事物真理的追求，也是人的行为，是人价值追求的一种情况。人的价值判断和价值选择主要蕴含于人自己创造的文化中，因此对人的认识，就是对文化的认识，就是对人的价值变换的认识。     

“高等数学”的最基本的内容是什么?

“高等数学”是个非常模糊的概念,同名“高等数学”的书,内容可以极为不同,例如,获得斯大林奖金的斯米尔诺夫“高等数学教程”原文五大卷(有汉译本)包括了四十年代大学课程的几乎所有的内容。即或是同一本书因版本不同也各有不同,如同济大学数学教研室主编的“高等数学”第二版把第一版的线性代数与概率论删去,其余各章也略有变动,现在工程数学中的内容过去也都属于“高等数学”。因此,我们约定“高等数学”暂指上述同济大学主编的书的第二版内容,并就它谈谈本文标题中的问题。这套书,去年上册已发行     

美国在越南是一场失败的战争吗?

随着越南南方人民反对美伪的武装斗争的胜利进展,西贡傀儡政权的统治日益摇摇欲堕,内部争权夺利、狗咬狗的斗争也有加无已。这一切,使美帝国主义的处境空前狼狈,约翰逊政府在南越是打又打不了、走也走不了、呆也呆不住。美国报刊对此也焦急万状。下面节译的两篇文章活画出了美帝国主义者在南越的走投无路。     

也谈语音的社会性——和陈明兆同志商榷

陈明兆同志在《对普通语音学中几个流行观点的质疑》一文中,对普通语音学中的几个问题发表了新的见解,其中提出了“单纯的语音没有社会性”的观点。读后觉得难以令人信服,本文想就这一问题谈一点不成熟的看法,以和陈明兆同志商讨。陈文明说:“单纯的语音没有社会性,因为它只是人们发音器官活动的产物,是一种可以感觉到的物质存在,是语音信息的物     

复杂世界的基本存在方式——兼答哲学基本问题

大千世界尽管表现为无限的多样性、复杂性和系统性,但其基本存在方式是一致的,即一切实在都是具体形式与理性形式互为前提相互依存的同一体,且理性形式支配着具体形式,具体形式表达着理性形式,这就是世界存在方式的基本原理.文章通过对世界复杂性特征的分析和对物理世界、生物世界、人类社会、精神产品和意识领域里典型形态的考察,深入阐明了这一原理的普遍有效性.进而说明了物质与精神的关系就是互为前提相互依存的同一体,不存在何者为第一或第二性的问题,而是遵循世界存在方式的基本原理.     

“翼附群山”是什么意思——与郭锡良等同志商榷

郦道元的《水经注·江水》一文,在描写大巫山高大时写道:“大巫山,非惟三峡所无,乃当杭峰岷峨,偕岭衡疑、其翼附群山,并概青云,更就霄汉辨其优劣耳!”这里的“翼附”是什么意思?郭锡良等主编的《古代汉语》附注释是:“翼,翅膀,用作动词,遮护的意思。附,用作使动,使……依附,这里是统领的意思。”于是,“翼附群山”就是大巫山“遮护统领周围的各个山峰。”不少电大     

关于shall和will,should和would的用法——与黄著易同志商榷

读了院刊一九七八年第四期刊登黄著易同志题为《助动词shall和will,should和would的用法》一文后,深受启发。作者以认真的态度探索了这两组词的用法,并努力从理论与实例的结合上作了一定概括性的论述。这对当前为适应形势发展的需要,许多同志都在学英语,积极地开展这方面的学习讨论,看来是很有帮助的。在学习这篇文章的同时,本着“百家争鸣”的宗旨,想提出个人的一些粗浅的看法。一我们在学习中体会到shall和will,should和Would作助动词(Auxiliary Verbs)的用法并不复杂,也易于掌握。问题在于它们作情态动词(Modal Verbs)的用法。在这里,作助动词和作情态动词两个概念是应区分开来。文章题为《助动词shall和     

实践目的是实践过程中的一个独立的基本要素——与王孝哲同志商榷

王孝哲同志在《实践目的是实践中的一个次级要素》(《南充师院学报》1983年2期)一文中认为,“实践是包含目的要素的,但并非一切主观目的都是实践的要素,只有纳入实践过程的主观目的才是实践中的一个要素”。这个观点我赞同。但又认为,“实践目的不是实践中的一个独立的基本的要素,而是实践中的一个次级要素”。“或二级要素”。对此,我们不敢苟同,提出商榷,请王孝哲及同志们指教。     

究竟是根本标准,还是根本办法——兼与黎群武等同志商榷

本文对“实践是检验真理的唯一标准”的提法阐述了自己的观点,指出实践不能作为检验真理的唯一标准,实践结果同样也不能作为检验认识是否真理的唯一标准,实践的作用在于它是检验认识真理性的根本办法,或叫根本方法,根本手段、根本途径,而检验认识真理性的唯一标准是人们的认识与认识对象及其本质和发展规律是否相符合以及相符合的程度。     

“解放生产力，发展生产力”是社会主义首要本质——与严林彪同志商榷

严林彪同志在《生产力研究》(太原出版)1993年第6期上发表了《“解放生产力,发展生产力”不是社会主义本质特征》一文,笔者读后,颇受启发.但对严文中提出的“解放生产力,发展生产力”不能成为判断社会性质的标准,不是社会主义“本质特征”等观点则不敢苟同,值得商榷.