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杨民 《达县师范高等专科学校学报》2011,21(1):64-66
秦灭巴蜀后,巴蜀地方社会在文化传统、生活习俗乃至社会意识诸方面发展具有两层明显的面相。一是巴蜀地区深度融入“中央-地方”格局,巴蜀社会接受秦文化辐射,对“中央”逐渐形成政治和文化认同,二是中央集权制度下的地方首长出于掌握民众的需要,在日常行政中亦能尊重和接纳巴蜀本土文化传统,这在客观上推动了秦蜀文化之间的交融互动。 相似文献
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张震泽 《西北大学学报(自然科学版)》1944,(2)
汉高祖起亭长,为天子,明简易,随时宜,官制一仍售:其后颇有所改,光武中兴,又加省饼:历代以来,或慕古从今,别为新号,而篡权精神,未离秦宗,故谓中国二千年来之政制,即秦制之延长,未为不可。是故欲明制度,无不上嬴秦,丞相,乃秦政 相似文献
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纵观成都的发展历史,不难看出水是成都的灵魂,它孕育了丰富多彩的巴蜀文化,使这片土地人杰地灵。在社会经济飞速发展的今天,深入研究水资源对成都市人居环境建设的影响,对于改善城市水环境,提升成都市人居环境质量,无疑具有十分重要的作用。 相似文献
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嬴秦属东夷族,而非来自西方戎族。其祖少昊非黄帝族属,而为与黄帝同时代之东方氏族部落首领。周灭商后,东部嬴秦诸小国虽遭镇压,但仍具实力。商时迁至西北戍边的秦人,则沦为周之奴隶,后因牧马有功,受封建立泰国。东方嬴秦诸小国互不统属,力量分散,春秋时,渐为齐、鲁、楚、吴等大国所灭。而西方秦国,战胜了戎族,与周室联姻,经封建化改革,国势日昌,渐东扩,战国时终灭六国,统一了中国,使东夷族与华夏族相融。 相似文献
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王玲 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1997,(2)
诸葛亮,在辅佐刘备,刘禅治蜀的二十余年中,他任人唯贤,科教严明,厉行法治,行法治蜀,对后世产生了积极的影响。一、德法结合,礼威并用诸葛亮十分崇尚先秦法家思想,在治蜀过程中,他始终强调"威之以法"、"厉行法治"。他说:"威武加则刑罚施,刑罚施则众奸塞,不加成武,则刑罚不中,刑罚不中,则众恶不理,其国亡"[1],他把法治同国家兴亡紧密地联系起来,这一观点与管子《任法篇》的:"不能废法而治国"、韩非《有度篇》的"奉法者强则国强"完全是一致的;诸葛亮在治军中切实贯彻"使法量功";主张法律面前人太平等,诸葛亮曾上疏后主… 相似文献
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刘汉 《重庆三峡学院学报》1998,(3)
本文从秦的粮食政策和工商业状况开展探讨秦的国有制产品经济体制,阐明原有的井田制经济和私人工商业户的市场经济都在商鞅变法后经过了国有化改造而不复存或所剩无已了。文章对当今学界认秦为封建社会私有制经济提出了异议,并指出在战国时代中国不宜“除末”、“抑商”推行国有制经济。作者另有《漫谈秦的土地所有制形式反映的生产关系》和《秦废井田就是废除奴隶制质疑》等文与本篇同属姐妹篇。 相似文献
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满先进 《南阳理工学院学报》2015,(3):74-79
自贾谊在《过秦论》中对秦亡的原因论述后,世人一直有着"秦亡于法家"的悖论,但是从相关史籍看,秦朝在政治、经济、法律及文化等方面均未遵循法家的主要思想。如果非说法家有错的话,那么错就错在法家没有让秦王遵循法家的思想。秦朝的灭亡,不是一个原因的结果,而是众多因素的合力使然:直接原因是农民起义;间接原因是酷刑厉法,这里所谓的酷刑厉法不是法家的重刑思想;根本原因是秦王基于穷奢极欲而繁徭重赋,致使人民无法生存。 相似文献
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