论程颐理学思想的传承

从二程洛学到朱熹闽学、从二程理学到朱熹理学，有一个传承发展过程。在程门弟子中，福建人杨时、罗从彦是闽学的开创者，也是二程洛学和理学思想的传承者，他们全面继承二程的理学思想，但无大发展。到了李侗，除了继承师说之外，又有新的发展。他把程颐的理本论和周敦颐的太极论糅合起来，用理深化了太极。朱熹是闽学的集大成者，又是二程洛学的发扬光大者。他系统化了程颐的理本论，完善了理在气先论，发展了格物致知论，形成了一套完整的程朱理学理论体系。     

新理学美学本体论探析

冯友兰新理学美学对美的认识有一个逐步深化并且不断接近审美实际的转变过程。冯友兰早期的“美之理”说并不符合审美活动的实际，他对美的这种本体言说是无力的，及至意识到这种本体言说的机械性和不恰切性转而关注人的审美活动的实际，重视审美对象的独特之处，强调“美是使人有某种感觉底形象”时才真正突显出新理学美学本体论的价值所在。“美是使人有某种感觉底形象”可看作是冯友兰立足于审美活动实际，最终得出的美学本体论见解。     

关于冯友兰改造“道”概念之省思——以《新理学》为例

冯友兰通过改造传统哲学中“道”之含义,使之兼具动和静、形上和形下的双重含义。从静态角度看,“道”指向宇宙和大全;从动态角度看,“道”指向大化流行。从形而上角度看,“道”指向事物所依照之理;从形而下角度看,“道”指向事物的生灭变化。冯友兰以“无极而太极”之“而”诠释道,使道的内涵更丰富。冯友兰还将“真元之气”与道家之道进行比较,发现其在“无性”以及不可名状、无形无相等方面的相似性,但真元之气必须依照理才能生成事物,而道家之道却不需要他物便能独立生成事物,这是两者的显著差异。本文从“道”内涵的复杂性入手,多角度分析经冯友兰改造后的“道”之内涵。本文充分肯定冯友兰在改造旧概念和建立新理学体系方面的创举,同时指明其思想内部遗留的问题。     

科学把握哲学视野中恩格斯的“宇宙无限论”

在批判杜林“宇宙有限论”过程中,恩格斯阐述了“宇宙无限论”观点。但现代宇宙学一系列新发展使人们对其论断产生了质疑。本文探讨了对该论断质疑的实质,论述了具体宇宙与整个宇宙的辩证关系,并指出恩格斯该论断在21世纪的重大意义。     

学生教育管理中的“理”

教师在对学生教育管理工作中的"无为而治"就要重"理,"轻"管,"理、管结合。"理"即"理"顺关系,"理"活气氛,"理"畅情绪,"理"通则"管"顺。那么老师在对学生的教育管理工作中该注意哪些"理"?     

从“天人合一”到“仁民爱物”:生态视域下的孟子哲学研究

就天人关系而言,孟子主张以诚为纽带实现天人合一;就人与万物关系而论,孟子提出仁民爱物之说,肯定自然万物的内在价值;就生态保护策略而论,孟子主张寡欲养气不违农时,要求人们克服贪欲,注重对本心的修养。此外,孟子主张万物皆备于我,要求人们突破人类中心主义的狭隘视域,形成平等对待自然万物的宇宙意识。总之,孟子主张在尊重自然规律、节约自然资源的基础上发展经济。     

威廉·赫歇尔与凝缩的宇宙北大核心CSCDCSSCI

威廉·赫歇尔是公认的恒星天文学的开创者,他的宇宙论更是兼具突破性和时代性的双重特点。18世纪的宇宙观已经完全突破古代静态、封闭有限的观念,转向以牛顿力学为基础的宇宙生成论。在威廉·赫歇尔以前,康德、赖特等人已经提出了各自的宇宙论。然而此时的宇宙生成论多是牛顿力学外衣下哲学思辨或神学的产物,缺乏观测证据。赫歇尔吸收了前人宇宙是生成演化的思想,并根据自己独特的统计和分类方法将星云按照其形态、亮度排列出了一个演化序列,演化被引力所支配,形成了一个不断收缩、物质凝聚的宇宙图景。该宇宙论同古代水晶球模型以及20世纪天体物理学兴起后的膨胀宇宙观皆形成鲜明对比,代表了前天体物理时期天体力学体系下的宇宙论思想。     

故事里的“理”

英语科不是每天都有课，所以作业也不是天天有。许多聪明的孩子就会想到：英语老师不会对作业要求得很严格，于是有些同学偷机取巧，要么不写，要么写得不认真。面对这种情况，我总是不厌其烦地说教，不少同学有好转，可就是王亮（化名），屡教不改。     

数字电路教学中“理实一体化”的实施方法探究

"理实一体化"教学模式在大课程体系建设的背景下显示出其优越性。本文以数字电路课程为例,探讨在本科教学中实施理实一体化面临的问题,提出并践行了基于"合-分-合"的理实一体化教学模式,实践证明教学效果良好。这些研究可以为今后的数字电路教学提供有益的依据和参考。     

谈思想政治工作中的“情”与“理”

本文阐述了在高校,运用“情”与“理”开展思想政治工作的实践与探索.     

论程朱理学之"理一分殊"的真理特性及其价值阐述

“理-分殊”是由程颐提出的、朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。通过明晰程朱自家对“理-分殊”的阐释，挖掘“理-分殊”的原初含义，表明“理-分殊”是真理。“理-分殊”的价值不仅体现在古代中国，而且在当今世界也是绝无仅有的，它不仅在人的伦理道德和行为修养上有基础性的理论价值，而且对人类的具体社会实践也有世界观和方法论上的重要价值。     

生成论与“还元论”——生成科学的自然观与方法论原则

本文以“生成科学”为基础，提出“生成论”自然观，描述了整体生成演变的世界图景，以及系统生成的主要规律及其特征。并试图超越经典科学“还原论”，探索生成整体论的方法论原则：指出分析还原不是唯一的科学简化方法，在整体性研究及简化方法基础上，进一步提出“还元论”，论证了“还元论”与经典科学“还原论”的本质差别。主张将“整体论”与“还元论”提升为科学研究的一般方法与方法论原则。     

单片机课程的“理实一体化”建设

针对当前高职院校学生基础差和轻视学习的现状,提出了一些单片机教学改革思路.在教学过程中解放思想,树立以职业能力培养为目标,根掘不同的内容灵活运用项目教学法、任务驱动教学法和兴趣驱动法,引入现代化教学手段,丰富教学内容,实现理实一体化教学,取得很好的效果.     

“以理遣情”与苏东坡

“以理遣情”是士人常用的一种排遣痛苦的方法。自西汉的贾谊之后,很少有人在创作中充分体现。苏东坡特别善于“以理遣情”,并多次将此心灵历程完整地记录下来。他在苦闷不堪的时候,都是用“以理遣情”的方法获得精神解脱的。其诗、词、文各体都具有超脱旷达的风格,此种风格形成的根本原因正在于他善于“以理遣情”。     

“理”与“利”:清代妇女的现实选择

明清时期是贞节观念较为发达、普及的时代,尤其是清代,但是清代社会尤其是下层民众中存在着大量的再嫁、逼醮、抢醮等现象,"仓廪实而知荣辱"比程颐所倡导的"饿死事小,失节事大"的道德标准更适合下层民众,从"理"到"利",则是清代妇女的现实选择     

中职学校“理实一体化”教学中教师应具备的能力

国家教育中长期发展规划纲要（2010-2020年）指出,要大力发展职业教育。把提高质量作为重点。以服务为宗旨,以就业为导向,推进教育教学改革。随着国家职业教育改革发展示范校建设项目的实施,各中职学校广泛推行＂理实一体化＂的教学模式,对职业教育教师的能力提出了新的要求。该文结合《电气控制技术》专业课程的教学,从理论讲授、实训指导、教学活动的组织三个方面,对教师开展一体化教学应该具备的能力进行了探讨。     

“自动检测课程理实一体化”教学改革

为了更好的提高《自动检测与传感技术》这门课程的教学质量,我们积极推动了这门课程的理实一体化的教学改革,得到了良好的教学效果和学生的反馈,但其中也遇到了不少问题需要积极解决,在此进行总结以更好的给学生提供优质教育。     

在小学语文教学中施实“智慧理答”

准确而智慧的理答,就像一盏航标灯,指引着孩子们在小学语文学习的海洋中前进的方向。在小学语文教学中怎样施实＂智慧理答＂呢？本文详细阐述了这个问题,请大家分享。     

在计算机应用基础学科中如何运用“理实一体”教学法

"理实一体"是一种行之有效的教学方法,它将理论知识和技能训练高度融合,以实践帮助理解记忆理论知识,使学生真正做到"知行合一".结合教学实践就计算机应用基础学科教学过程中如何实施"理实一体"教学,从整合教学内容、加强教学过程指导、适时开展教学评价等方面进行了探讨.