彝伞风情画

我常常想,在我们中国人的生活物件中,伞可能是一件很特别的东西.它既有实用价值,也常有装饰作用.它既有优美的形态,也可赋予丰富亮丽的色彩.在挡雨、遮阳之外,它常用以寄托着某种特殊的美感和情怀.古往今来,有多少由伞而引发的传说和故事,为人们广为传诵.白娘子和许仙西湖借伞,演绎出充满浪漫情调的惊世之缘,至今仍牵动人们的心灵.我在凉山彝族“火把节“上,看到彝族少女在美丽的伞下和小伙子们轻歌漫舞、互诉衷情的情景,更令人怦然心动.伞在钟情的少男和怀春的少女眼里,该是怎样美好的一种象征啊!……     

彝伞风情画

我常常想,在我们中国人的生活物件中,伞可能是一件很特别的东西.它既有实用价值,也常有装饰作用.它既有优美的形态,也可赋予丰富亮丽的色彩.在挡雨、遮阳之外,它常用以寄托着某种特殊的美感和情怀.古往今来,有多少由伞而引发的传说和故事,为人们广为传诵.白娘子和许仙西湖借伞,演绎出充满浪漫情调的惊世之缘,至今仍牵动人们的心灵.我在凉山彝族"火把节"上,看到彝族少女在美丽的伞下和小伙子们轻歌漫舞、互诉衷情的情景,更令人怦然心动.伞在钟情的少男和怀春的少女眼里,该是怎样美好的一种象征啊!     

彝族少女换童裙习俗概述

彝族少女换童裙时穿的童裙称为"红裙".穿上"红裙",是彝族少女进入青春期的重要标志,认为穿上"红裙"会为自己的将来带来幸福.本文就彝族少女换童裙时所举行的仪式作了细致的描述.     

彝族少女的成人礼

在大小凉山地区,彝族少女成年时要举行一种神秘的"换裙"仪式,彝语叫"沙拉洛",意为脱去童年的裙子,换上成年的裙子。彝族少女在"沙拉洛"之前,穿的是红白两色的童裙,梳的是独     

彝族少女换童裙习俗概述

彝族少女换童裙时穿的童裙称为“红裙”。穿上“红裙”，是彝族少女进入青春期的重要标志，认为穿上“红裙”会为自己将来带来幸福。本就彝族少女换童裙时所举行的仪式作了细致的描述。     

南涧彝族“跳菜”的历史溯源及体育功能价值的探究

云南大理无量山、哀牢山民间的彝民,有一种独特的集传统饮食文化、舞蹈、音乐于一体的“跳菜舞”,彝语称之为“吾多哈”也就是彝族的伴餐舞“跳菜”,它是彝族在婚、丧、嫁、娶等重大礼仪活动中,活跃气氛敬重宾客的一种民族风俗舞蹈。近年来,各领域对南涧彝族“跳菜”的研究都趋于完善,但在体育领域的研究甚少。基于此,希望通过对南涧彝族“跳菜”的历史溯源、演进、种类、身体特征及组合进行研究,探求南涧彝族“跳菜”的体育功能价值,以便人们更加了解南涧彝族“跳菜”,积极参与和传承这一项宝贵的民族传统体育项目。     

心想事成——脑控技术

近年来,科学家正在开展一项脑控技术的研究,它将使人们能“心想事成”,即用意念来做事。 请看下面的例子:在计算机显示屏上一对青年男女相对而立,男青年深情地望着少女,似乎在企盼着什么,少女探过身,把嘴凑上去,给了他一个长吻。     

论彝族火把节中的传统体育活动

火把节是彝族的盛大传统节日。在火把节期间除了开展宗教祭祀活动外,还开展民族传统体育活动。本文对彝族火把节期间开展的传统体育活动和功能加以分析,认为彝族火把节是连接彝族传统体育、传播彝族传统体育的重要形式,它深刻影响着彝族传统体育的发展。     

凉山彝族民歌的表现形式及调式特征

凉山彝族民歌是在金沙江流域独特的地理环境中形成的,与彝族独特的生产、生活方式以及金沙江文化中的文化因子有关,是彝族人豪迈硬朗性格的艺术化反映。凉山各地彝族民歌既有区域差异,也有相似的艺术形式与表演特征,其歌词内容丰富,与日常语言之间具有明显的共通性,且调式转换和调式结构也具有鲜明的特征。     

现代学术视野下的彝族研究

选择现代彝族研究的起点、转型、现代彝族研究与现代学术的渊源关系等问题,在较为广阔的现代学术背景下,透视彝族研究的发展和演变,强调的是尽管人们对这门学术研究的重视程度以及研究水平与其学术价值远不相称,尤其是过去关于彝族研究的历史叙述,在其叙事深处或隐或显地潜藏着某种意识形态结构,一直受宏大学术史叙述背景的影响,但现代彝族研究丰富复杂的学术蕴藏决定了它非同一般的学术价值,这也是我们要对其学术史进行梳理的主要目的和意义。     

伞当上了“声音放大器”

<正>伞的功能是挡雨和遮阳光,现在它有了新用途——当"声音放大器"。材料伞两把,支架两个,手表(能发出滴答声的)一只,绳一截,卷尺一个。步骤1.撑开两把伞,把它们伞尖朝外、伞柄相对着放,用卷尺测量距离,使两把伞相距两米。     

浅谈彝族支格阿鲁文化的产业化开发

彝族支格阿鲁文化作为彝族文化的一个重要组成部分,是一种物化的精神产品,它完整地凝聚着彝族人民千百年来形成的文学、宗教、政治、哲学及习俗等方面的传统文化知识。目前,全国各地彝族对支格阿鲁文化的重要性已经达成了共识,但究竟该怎样利用和开发支格阿鲁文化资源方面还存在诸多分歧。本文认为彝族支格阿鲁文化只有经过文化产业的发展才能为社会所认识和运用,才会产生更大的经济和社会效益。     

两汉时期对澜沧江流域彝族地区的经营

澜沧江是一条国际河流,也是民族居住和迁徙的走廊,在省内流经迪庆州、怒江州、大理州、保山地区、临沧地区、思茅地区和西双版纳等地州。从先秦的时候开始,这里就居住着彝族等各族人民。两汉时期,对澜沧江流域的彝族地区设郡置县,并实行移民垦殖,彝族地区被纳入了中央王朝的管理体制,社会经济也得到了发展。     

凉山彝族习惯法的研究

凉山彝族习惯法是特定的奴隶制社会中国调整彝族各种社会关系的规则,有其自身的特点,即广泛的群众基础;使人服心服;刑事案件可按民事案件处理;原始神秘色彩深厚;保留有原始社会习惯的残余;化干戈为玉帛。彝族习惯法彝区,既有积极的一面,也有消极的一面。     

慈母颂

在我心中有个地方，任何少女也不能占； 在我灵魂深处有个地方，我从不声张，从不表露； 在我的记忆里有个地方，生活充满着你的身影； 谁也不能替代，永远也无例外；     

求人不如求自己

某人在一屋檐下躲雨,看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨,普度一下众生吧,带我一段如何?”观音说：“我在雨里,你在檐下,而檐下无雨,你不需要我度。”这人立刻跳出檐下,站在雨中：“现在我也在雨中了,该度我了吧?”“你在雨中,我也在雨中,我不被淋,因为有伞；你被雨淋,因为无伞。所以不是我度自己,而是伞度去。你要想度,不必找我,请自找伞去!”观音说完便走了。     

雨中赏荷

正天空中下着雨,我打着伞,刚踏进了荷园的大门,就闻到了一股清雅素淡的香气。顺着石子小路来到荷花池,映入眼帘的是那满池的粉红色、白色的娇艳荷花。我仿佛置身于花的海洋,真是美不胜收。秀丽挺拔的荷花伫立在池中,就像一个个独占高阁看风景的粉衣素女。看,这朵才张开几片花瓣的荷花,两片花瓣好像两只粉嫩的小手,害羞地遮着自己的脸;瞧,全绽开的荷花,多么像一个刚出浴披着轻纱的少女,脸上有点点红晕;还有另一边的一大片花骨朵     

凉山彝族酒文化概论

彝族酒文化，是彝族优秀文化的一部分。它象一面镜子，反映了彝族的历史、风俗和生活方式，同时也反映了酒给彝家人带来的喜与忧。     

伦理学视野的彝族传统禁忌研究

禁忌是一种兼具法律性质和宗教性质的社会规范。彝族这一古老的民族有着众多的禁忌,这些禁忌中蕴含和体现着丰富的道德内涵。在梳理彝族传统禁忌中的性道德行为规范、婚姻家庭道德规范、社会公共生活道德规范、生态道德规范、职业道德规范的基础上,分析了彝族传统禁忌对彝族道德状况的影响作用。     

漫谈彝族对鹰的崇拜与保护

彝族主要分布在金沙江南北两侧的崇山峻岭中。这里,鹰的种类和数量都特别繁多,鹰与彝族人民的生产、生活有着十分密切的关系。彝族崇拜鹰,表现在民俗和民间文学中。祭司“毕摩”对鹰顶礼膜拜,认为它是一种能预知自然、人类社会来来变化和能够战胜一切邪恶的神鸟,因此把它当作自己的保护神,并借助鹰的威力镇妖驱邪。例如,昆明西郊毕摩家中的神坛上供奉一木雕老鹰,各地毕摩在法帽上一般都系挂着一对鹰爪。做法事时要先设祭坛,祭坛上设鹰神位,或拴一只老鹰。在毕摩法杖上雕刻着祖师像,其头顶上踞一鹰,鹰何以能在祖师之上呢?据称,毕摩是