论“亚细亚的……”——(《资本主义生产以前各形态》论释之一章)

(一)“亚細亚的”社会論的历史关于馬克思創立的亚細亚的理論,曾經引起国际間数十余年爭論,首先引起爭論的是亚細亚生产方式問題,此一用語最初見于1859年出版的《政治經济学批判》,一书的序言里: “大体說来,亚細亚的、古代的、封建的与現代資本主义的生产方式,是社会經济形态向前发展的几个时代。”爭論就是因各家学派对此一用語的理解不同而展开的。普列汉洛夫最早对此一用語进行解釋,提出东方諸国,在古代“沒有引导到古代生产方式的出现”,而是一种由地理环境造成的独特的經济发展类型,認为这就是馬克思所說的亚細亚     

献礼

十年以来,我校的科学研究工作,和全校其他各項重大工作一样取得了巨大的成績。現在,我們把贯彻执行党的教育方針以来的科学研究論文,选择44篇,印成一个专刊(四本),向偉大的中华人民共和国成立十週年献礼! 我校科学研究工作的开展,十年来共經过三个时期:第一是准备时期,第二是逐步开展时期,第三是大跃进时期。第一个时期是1949—1953年的上半年。这一时期,經过各項政治运动,經过学习馬克思、列宁主义理論和苏联先进科学理論,同时也結合理論学习开展了有关学科的學术討論和学术批判,使全校教师的政治思想水平和科学研究水平有一定提高,这就为我     

试论叶燮的创作论

叶燮是我国十七世纪重要的唯物主义思想家,是我国古典文学理论批评史和美学史上继刘勰之后又一位杰出的文学理论家和美学家。他的诗论专著《原诗》以     

《赫鲁晓夫言论》第三集《出版者说明》

赫魯曉夫下台之前,我們出版了《赫魯曉夫言論》第一、二两集。那两本书,收集了赫魯曉夫一九三二年到一九五三年期間的言論。从現在起,我們按照預定計划,把赫魯曉夫担任苏共中央第一书記职务以后,直到他一九六四年十月下台期間的公开言論,全部全文陆續予以出版。赫魯曉夫不是一个理論家,但是他几乎天天都要发表演說,对世界上和苏联的每一件事都要发表評論,經常信口开河,胡說八道。据大概的計算,他在当权的十一年中所发表的公     

学习毛主席《教授法》的初步体会

(一) 毛主席于1929年,在給中国共产党紅軍第四軍第九次党代会所写的决議中,提出了包括十項重要內容的《教授法》:“1、啟發式(廢止注入式);2、由近及远;3、由淺入深;4、說話通俗化(新名詞要释俗);5、說話要明白;6、說話要有趣味;7、以姿势助說話;8、后次复習前次的概念;9、要提綱;10、干部班要用討論式。”(《毛泽东同志論教育工作》,第165頁。) 这一《教授法》的提出,有着重大的历史意义。我们知道,自1927年8月1日南昌起义創立中国紅軍起,到1929年12月經过两年多的时间,紅軍在共产党的領导下,通过和各种錯誤思想作斗争,积累了丰富的斗爭經驗。毛主席为这次紅四軍党代会所写的决議——《关于糾正党內的錯誤思想》,就是这些經驗的总結。在这个决議中,毛主席首     

马克思主义哲学的结构、实质和生长点

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中,提出了一个以实践为出发点和归宿的系统的哲学纲要,宣布这是他的“新唯物主义”.恩格斯把《提纲》看成是“新世界观的天才萌芽”.马克思、恩格斯后来一直没有放弃《提纲》的观点,始终把它贯彻于自己的研究之中.因此,把《提纲》提出的“新唯物主义”说成是实践唯物主义,并纳入马克思主义哲学体系是有根据的.     

简论叶适的认知与学习心理思想

叶适(1150——1223),字正则,号水心,南宋时期浙江永嘉(即今温州市)人。官至兵部侍郎。著作有《习学记言序目》和《叶适集》。他是我国南宋时期著名的政治家与思想家。他的认知与学习心理思想中,包含着进步的唯物主义和朴素的辩证法思想,是我国古代心理思想.中一笔宝贵的财富。     

杨泉的唯物主义自然观及其对玄学的批判

杨泉是魏晋时期具有法家思想倾向的唯物主义哲学家和科学家。他在认真研究天文、地理、工艺、农学和医学的基础上,写下了《物理论》等重要著作,继承和发展了两汉以来的唯物主义自然观;并从庶族地主的立场出发,以唯物主义自然观为武器,对门阀士族的御用思想武器——玄学进行激烈的批判。杨泉反对玄学的斗争是这一时期儒法斗争的一个侧面。研究杨泉的唯物主义自然观及其对玄学的批判,对于了解今天自然科学战线上的现实斗争,具有一定的借鉴作用。     

读《文心雕龙》札记——从《神思》《物色》篇谈刘勰对陆机艺术构思论的继承和发展

关于艺术构思问题,早于刘勰一百多年前的陆机在《文赋》中作了一番阐述。《文赋》中对于艺术构思的论述,有些方面讲得很精巧,有的还是首创的。刘勰写作《文心雕龙》,很注意吸取前人理论的精华。虽然《文赋》被他称为“巧而碎乱”,但在关于艺术构思的理论中,包括构思前的准备,构思中的想象,想象与现实的关系,作家感情的作用等问题,刘勰继承并发展了《文赋》中所提出的理论。     

论人道主义在《双城记》中得体现

狄更斯是维多利亚时期英国著名的批判现实主义小说家,他同时是一个人道主义者.他一生作品颇丰,其创作内容最重要的特征是宣传资产阶级人道主义,其中以《双城记》最具有代表性.《双城记》以法国大革命为背景,从资产阶级人道主义出发,揭露了封建贵族的恶行.本文从小说中人物进行分析,从中体现了作者的人道主义精神.     

《天论》评注

〔简评〕作者荀况(约生活于公元前313年——238年),是战国末期杰出的法家代表人物,是一个战斗的唯物主义思想家。《天论》是他与儒家论战的重要哲学著作。在《天论》中,他从唯物主义思想出发,论述了他对“天”的看法,全面地批判了以孔丘、孟轲为代表的儒家“天命论”,为新兴地主阶级夺奴录主阶级的权,变奴隶主阶级统治的“天”大造典论,为法家路线奠定了理论基础。这篇文章的要点有:     

论马克思实践范畴的提升

马克思思想形成的内在机制是在其科学实践观的基础上建立的,实践范畴是马克思主义哲学形成和发展的真正的理论生长点。马克思是以实践为基础、起点,来逐步建构自己的哲学体系的。这一点可以从《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中感受得到。恩格斯把《提纲》称为“世界观天才萌芽的第一个文件”,也就是肯定实践是马克思主义哲学的基本生长点。如果我们把《提纲》看作“新唯物主义”、“实践唯物主义”的纲要的话,那么,《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)就可以看作     

吴老太爷和高老太爷的形象比较

五四文学革命以来,现实主义的作家们创造着各种各样的艺术形象,从不同的层面,深掘着社会历史的蕴含,揭示着封建制度必然走向全面崩溃的深刻命题。《子夜》中的吴老太爷和《家》中的高老太爷便是其中的典型。相同的人生理解使茅盾和巴金不约而同地赋予了封建势力以“老太爷”的性格特征,不同的艺术风格又使他们笔下的这两个人物呈现出“社会型”和“情感型”的不同形态而各具特色。(一)《子夜》中的吴老太爷,是一具典型的封建僵尸。他是一个虔诚的信奉文昌帝君的官僚子弟。官宦家庭,世代的皇恩厚泽,促成了他的根深蒂固的封建正统思想。他时刻不离《太上感应篇》的古训,看不惯不合传     

赛勒斯·利欧·苏兹贝格

一个有实力的新闻“贵族”賽勒斯·利欧·苏茲貝格,在美国資产阶級新聞界占有重要的地们;这由于他不仅是一个被渲染为有影响的阅历很广、消息灵通的名記者和专栏作家,而且是一个被认为握有經济实力的新聞“貴族”。苏茲貝格一家多少年来就和美国統治集团喉舌《紐約时报》密切联系在一起。《紐約时报》的老板便是他的叔父百万富翁阿瑟·海斯·苏茲貝格,而他本人也是这家报紙的股东。继承     

說周易參同契

晉南北朝金丹(外丹)術皆不用周易参同契。至唐代推崇週易參同契爲内丹要籍。及宋金道教南北宗興,孷髂诘?推崇周易參同契爲内丹經之主。參同契若干段,若不以内丹之說.则將無法解释。内丹所用名詞往往與外丹相同,而意義■別,文内舉例以說明之。内丹書隱祕■,文内抄■數條,以說明内丹常用名詞之意義。     

马克思“新世界观”之“新”——《关于费尔巴哈提纲》解析

1845年马克思写成《关于费尔巴哈提纲》,开始形成他的新唯物主义的新世界观。马克思新世界观之新,首先是哲学新视域,马克思在《提纲》中实现了他的哲学视域从解释视域向实践视域的根本转变;其次是哲学新体系。即初步形成了包括历史唯物主义的新唯物主义哲学体系;再次是哲学新特点,即新唯物主义体现在实践基础上的科学性与革命性的统一。     

论刘勰批评话语转义预设行为中的时间性

刘勰《文心雕龙》的著述本质上是一种转义行为。在他预设批评话语时,当前化具有一种占优势的组建作用。刘勰深刻领悟自身存在的时间状态,并渴望借著述实现其存在的意义。因此,他写作《文心雕龙》的基础是生存论上的时间性。这不仅使刘勰澄清了自身存在的意义,更重要的是赋予他以时间为视域理解文学的存在。     

略论萧统为何钟爱陶渊明

刘勰主编的《心雕龙》对陶渊明及其作品只字不提,主要是由于青年时代的刘勰,无论在人生观还是学观上同陶渊明都是格格不入的,尽管刘勰也主张“通变”运日新,也重视采,但他强烈的宗经思想使他的学思想和价值取向,相对地说比较保守,而萧统不仅在他主编的《选》中选录陶渊明诗八首、辞一首,而且还编了《陶渊明集》,并亲自撰写了《陶渊明集序》、《陶渊明传》,在《序》、《传》中对陶渊明作了很高评价,这是由于萧统虽贵为太子,但所处宫廷重重矛盾的环境,使他向往身心自由的理想社会,这与平淡自然、志趣高远的陶渊明诗作思想是一致的。     

刘勰对形象思维的认识——读《文心雕龙·神思》扎记

形象思维是文艺创作中的普遍规律。在古代浩如烟海的文艺论著中,就有不少著作接触到这个问题,对它进行了可贵的探索。我国第一部重要的文艺论著《文心雕龙》,就是在这个方面卓有成就的著作。它在《物色》、《神思》等篇对形象思维的一些特点作了论述。特别是《神思》篇,可以说是我国古代文论中关于形象思维论述得比较好的一篇。《文心雕龙·神思》是探讨创作构思问题的。刘勰总结了前人创作经验,意识到文艺创作构思时思维形式的特殊性,因此,他对艺术思维形式的特征进行了论述。当然,生活在一千多年前的刘勰,不可能用“形象思维”这一科学的术语来表述。但从他的具体论述中,我们可以看到,他实际上接触了形象思维的一些基本特征。这是刘勰在我国文艺理论史上可贵的贡献。     

刘勰论文是否“真正受玄学本体论影响”——与张海明同志商榷

本文针对张海明同志文章中的一个观点:即认为刘勰论文“受玄学本体论影响”进行商榷.分别从刘勰对玄学的态度,《文心雕龙》的体例结构、《原道篇》的具体内涵,刘勰是否属“缘情”派,刘勰对“才性”问题的认识等方面表明笔者的不同看法.