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1.
郭象的＂逍遥义＂建立在其＂适性自分＂这一相对主义的价值观上,不可避免地带有形而上学的特点,因而同时面临辩证法与实践论的诘难。由于以＂适性自分＂为理论依据的＂逍遥义＂的论证违背了形式逻辑的规律,使得这种责难在逻辑上是成立的。将其理论依据修正后,郭象的＂逍遥义＂便具有了强烈的现实意义。 相似文献
2.
从感情色彩看,"出人头地"属于褒义成语,但是,用贬义成语"高人一等"来注解"出人头地"是不合适的,"高人一等"的说法对民族心理和人权构成伤害。从"出人头地"和"高人一等"的注解看,目前辞书编纂中存在两个突出的问题:相互矛盾,相互传抄。 相似文献
3.
严正道 《重庆三峡学院学报》2010,26(4):80-81
白居易诗题＂亚枝花＂之＂亚＂,历来释义不一。根据其在古代汉语中的用法与张相《诗词曲语辞汇释》卷五的解释,结合元稹《使东川.亚枝红》自注,取其纵者而言,意为＂低＂、＂俯＂、＂垂＂,＂亚枝＂解为＂垂枝＂较为恰当。 相似文献
4.
《合肥学院学报(自然科学版)》2017,(3)
庄周认为人生问题的解决,就是一个不断体道游物的过程。物一词在庄学思想中是一个极为重要的概念,据不完全统计,《庄子》一书物字出现约300余次。倘若以此为观测点,可以寻出庄周是通过以不累于世和不靡于物为审美之维,以以道观物和万物一马为形上审美之思,以彼物皆化和与物同游为通达审美之境的人生哲学智慧。选此视角旨在为理解庄周审美人生哲学提供一个参照,同时意在为物欲横流的今天,如何处理人与物的关系获得某种启示义。 相似文献
5.
王力<古代汉语>第二册选录的<荀子·劝学>篇中对"诗曰:'嗟而君子,无恒安息,靖共尔位,好是正直.神之听之,介而景福'"这段话中"靖"、"共"二字的释义有些不妥.在先秦典籍中,各家分别将"靖"字释为"安"、"治"、"谋"、"安谋",或作"静";对"共"字,有的释为"具",有的释为"恭",认为是通假字,也有的认为"共"与"恭"是异体字,等等,各家分歧较多.鉴于以上情况,我们在对两字进行考证后认为,将"靖"字释为"安也",将"共"释为通"恭"是较为合理的. 相似文献
7.
韩祥临 《曲阜师范大学学报》2001,27(1):105-109
探讨了旁要、夕桀和重差的含义，认为二者都中以勾股为基础的测量术，旁要是供方形来测量，夕桀是借圆形来测量，而在《数书九章》中重差则由原来两次测量中两对数据的差数，转变为勾股比率中的两个差。 相似文献
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李旭 《湖北三峡学院学报》2004,26(4):18-23,68
道的根本内涵是周行不已，因此才体现为“道路”或“道理”。论文原道，在于把文艺之“文”与造化之“文”一体贯通，使个体人心与天地之心统一、艺术创作的法则与万物生化之道统一。文以载道，在于突出儒家道统所建立的伦理规范，但其中仍然保留了道周行不已的含义和藉言通要眇、从物见几微、在优游涵养中获得道的生机流行活力的思想。 相似文献
10.
杭志强 《湖北三峡学院学报》2010,(Z1):106-107
《史记·陈涉世家》的一句"尉剑挺,广起,夺而杀尉"中,关于"挺"字历来有多种不同的解释,代表性的观点主要有两种,即分别将其解作"拔"和"脱出",前者主要出现在一些教材和部分词典之中,后者多出现在一些古书注解和今人的训诂著作中。我们结合具体的语言环境加以分析,得出了"挺"释为"摇动"义或许更加切合语境的结论。同时结合这一例证,本文简要论述了关于训诂中"随文释义"的问题。 相似文献
11.
“禅”的原始释义是祭祀天地。作为帝位传递的“禅”的释义大概开始于战国时代中期。“禅”的礼仪内涵与政治内涵之间存在着本义与后起义的关系。表礼仪让德的释义的“让”与表政治行为之“禅”的结合,使我国古代社会的禅让政治成为一种礼让政治。从先秦与秦汉典籍中表达王朝更替意思的“禅”与“让”字的此消彼长可以看出,“禅”的词义经过了由祭祀天地慢慢向王朝更替的扩展与转变,这也正是我国古代社会的禅让政治现象由隐变显情形在语言文字上的投影与反映。 相似文献
12.
中医最先进的思想是将人体作为宇宙自我组织的一个纯天然的部件来解剖研究,中医解剖的对象不是人体,而是自组织系统。本文通过数学自组织系统结构类比法证明：自组织系统具有统一的解剖结构,“天人合一”是自然法则。 相似文献
13.
王应常 《广西民族大学学报》1984,(1)
范畴是认识之网上的纽结。柳宗元的“自”与“势”是理解柳氏自然观、社会历史观的核心范畴,是把握柳氏唯物主义天道观、进步的历史观的锁匙。两者既相区别,又相联系;各有渊源,而又有程度不同的发展,现试加剖析,略论其渊源脉络,不当之处,敬请专家学者教正。 相似文献
14.
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“具臣”的意思是“备位充数之臣”几乎成为学界共识，但是杨伯峻《论语译注》解释为“有相当才能的臣属”，堪称独树一帜。不过，杨伯峻先生这一创见不符合“具臣”约定俗成的社会意义，也不切合语境，因而是错误的。 相似文献
16.
杜雪琴 《武陵学刊：社会科学版》2013,(1):115-119
文学"地理基因"必然考虑"地理"、"作家"和"作品"三要素:以"地理"作为基础而得以产生,是其构成的内在根脉;"作家"作为承栽的主体,是其得以发展、演变与传承的根基;"作品"是作家内在地理基因的外在展现,是作家对自然地理与人文地理的审美发现与艺术传达。因此,它是一个以"地理"为根的概念,是一个以"作家"为生的概念,是一个以"作品"为形的概念。三者之间形成了一幅"地理基因树状结构图"。 相似文献
17.
对贾谊《过秦论》中“仁义不施攻守之势异也”一语,《中师语文自学材料》一书解释说：“因为不施仁政,所以攻和守的形势就完成不同了啊！”查阅其它有关资料,多是类似解释。笔者认为,这种说法语意不明,似欠妥。从课文看,“不行仁政”究竟起迄何时？“不行仁政面临守势”似可理解,而“不行仁政面临攻势”二者没有必然联系,当然也构不成因果关系,何况作者已明明指出结果“七庙隳,身死人手”呢？接着在“何也”之后,作者本该论述原因的时候,为什么又忽而说“因而攻和守的形势就完全不同了”呢？贾谊站在地主阶级立场,从维护统治者… 相似文献
18.
海柳文 《广西民族大学学报》1987,(1)
《礼记·礼运》曰:“是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”王力主编的《古代汉语》对《礼记》中的“外户”的解释是:“外,用如动词。外户,从外面把门扇合上。”虽然没有明讲“外”是个表示什么意思的动词,但是可以体会,“外”似指“从外面合上”。把“外”说成“从外面合上”的根据是这样的。有关《礼记》这段文字的解释最早有东汉郑玄的注。他在“外户而不闭”下注:“御风气而已。”只是解说整 相似文献
19.
郭志伟 《长春师范学院学报》2006,(9)
能力建设问题已成为我们把握新机遇、实现经济和社会发展的关键。对能力建设问题进行深入的理论研究,不仅是人学理论发展的需要,同时也能为人的能力建设提供一种正确的方法论指导,为切实提高人的能力建设提供具有参考性的可操作思路。这一研究既具有理论意义,也具有重大实践价值。 相似文献
20.
郭志伟 《长春师范学院学报》2006,25(5):23-26
能力建设问题已成为我们把握新机遇、实现经济和社会发展的关键。对能力建设问题进行深入的理论研究,不仅是人学理论发展的需要,同时也能为人的能力建设提供一种正确的方法论指导,为切实提高人的能力建设提供具有参考性的可操作思路。这一研究既具有理论意义,也具有重大实践价值。 相似文献