评电视连续剧《弘一大师》

本文对 2 0集电视连续剧《弘一大师》的创意和内容提出了批评意见 ,主要原因是 :片名既为“弘一大师”,却化费了16集之多 ,描述他出家前如烟如幻的虚构情节 ,且有严重歪曲弘一大师之嫌 ;从整个内容看 ,篡改了弘一大师生活的那段历史 ,张冠李戴 ,移花接木。对佛教的内涵 ,编导本身既知之不详 ,却假借“弘一大师”之口误导观众。文章还在其它方面对该剧提出了异议 :如对人的称呼、弘一大师的扮相等     

堵申甫与弘一大师

研究弘一大师的护法堵申甫及其与弘一大师的交游 ,须先考证堵申甫的生平、弘一大师致堵申甫信的时间和地点。类似的考证工作 ,既可以探得此二位先贤的友情 ,亦可从中窥探近现代文化史中名人交往的若干景观     

弘一大师慈溪之行述论与考辨

20世纪 3 0年代初 ,弘一大师曾频繁往来于浙江慈溪诸寺 ,创作歌曲、书写佛经、描绘画作、讲律弘法 ,其行持事迹为人乐于谈说。然而 ,有关弘一大师的此段历史尚须作实证性研究考辨 ,以有益于对弘一大师生平的准确把握。     

评电视连续剧<<弘一大师>>

本文对２０集电视连续剧《弘一大师》创意和内容提出了批评意见,主要原因是;片名既为“弘一大师”,却化费了１６集之多,,描述他出家前如幻的虚构情节,具有严重歪曲弘一大师之嫌;从整个内容看,纂改了弘一大 师生活的那段历史,张冠李戴,移花接森,对佛教的内涵,编导本身既知之不详,却假借“弘一大师”之口误导观众。文章还在其它方面对该剧提出了异议,如对人的称呼,弘一大师的分相等。     

对新近披露的有关李叔同画作、书信的解读

近年来,有关弘一大师李叔同的研究信息陆续有所披露,如一幅李叔同绘作并赠送给唐肯的山水画、一幅原由李叔同收藏并于1918年出家后送给学生王绍炎的国画作品《泰山巅之秦松》和温州新近发现的一封弘一大师寄给杨雨农先生的信。对这些画作、书信进行实证性的研究考证,并作学术解读,将有助于弘一大师李叔同的研究。     

弘一大师杭州行迹

弘一大师(李叔同)研究内容的丰富性决定了该项研究可以从不同途径,用不同方法来进行。从弘一大师活动的地域角度展开研究,根据其活动的区域来探讨他的文化行持,由点及面,由部分及全体,会有较多的收获。杭州是弘一大师活动的重要地点。杭州是他人生道路发生重大转折和在艺术教育事业上取得辉煌成就之地。研究梳理他在杭州的行迹是弘一大师研究领域中必不可少的课题。     

李叔同出家思想探微

初到杭州,李叔同在对待生命的基本态度上,主要是持守人文主义立场的.经过一系列事件,其思想开始发生转变,一方面有了佛教的解脱愿想,另一方面又掺杂进道家的隐逸情怀、儒家的道德追求,以及异教的神恩观念.出家之后,弘一大师的思想完全转向佛教,很快形成了融净土、戒律、华严于一炉的思想格局.其佛学思想虽受到唯心论的熏染.但顺应近世佛教的主流,仍以净土信仰为圭桌.     

空有圆融之境——弘一大师佛教艺术的美学解析

弘一大师的佛教艺术,虽广泛涉及书法、绘画、诗词、音乐等多种体类,但其美学品格却是统一的,即在华严学圆融思想的指导下,融通西洋与东方、人文与佛道、净土与般若、空性与实相,从而在圆成妙有的艺术形式中寄寓缘起性空的佛家义理.在此,西洋美学观念的融入并未改变弘一大师佛教艺术的中国品格,反而化归于后者,并愈加张显出后者的特色.     

弘一大师的“护生歌”

弘一大师的“护生歌”一般认为，弘一大师的《知思念恩》、《生离欤？死别欤？》、《囚鸟之歌》３首护生歌作于１９３１至１９３６年间。其实，若严格地讲，是这３首歌的曲的选定、编配在这期间．而歌词则是早就有了的。为什么这样说呢？因为这３首田的歌词原本就是弘一为...     

李叔同和1902年浙江乡试──林子青《弘一大师新谱》拾补之一

林子青先生的《弘一大师新谱》在旧谱的基础上增补了许多新发现的资料．使弘一大师一生之嘉言善行更为翔实、具体，足为后人楷模，也为研究者提供了一份较为完整的资料。但是．弘一大师一生著述宏富，其事迹亦多特行，林谱虽资料丰富．也不可能包揽无余。其间容有未备之处、失察之处．至于简略之处．则更可偻指而数。近几年．我在从事南社研究的同时，发现了一些新的资料。有关李叔同的种种资料．皆多未被采入新谱者。因试为文，其误者正之．阙者补之．简者详之，共得三十几项。李叔同与浙江乡试问题即其一。一、问题的提出1902年壬寅．清政…     

感悟“虚云风骨”——读《虚云和尚全集》后感

身兼"五宗世祖"虚云老和尚修行及其显现出来的神迹独树一帜、非同凡响。但其标杆意义没得到足够昭显,对当代佛教建设的导引价值与未来意义也没得到发掘与重视。虚云老和尚难行能行、难忍能忍,为弘扬佛法跋涉于纷繁尘世,忘记一切身躯之苦、世界之难,一生充满富于禅机禅趣、曲折生动、真诚感人的故事。综合表现其僧德的禅风、僧格和言行,首次提出"虚云风骨"的概念来表达其苦行僧风格、卓绝修行和已达化境的禅定功夫。虚云老和尚先后在韶关南华寺、云门寺近20年,也是近现代南华、云门最著名望的高僧,对南华、云门两禅寺建设的贡献极大,以虚云老和尚的德行和国际影响力,可把"虚云风骨"、"九龄风度"、"余靖风采"组合成"韶州三风",与"六祖智慧"一起构成"三风一智"作为韶关人精神写照,成为韶关历史文化名片之一。     

安钦呼图克图与民国时期汉藏关系研究

民国时期,扎什伦布寺格西安钦呼图克图在内地倡办并参与启建时轮金刚法会,前往汉地佛教团体和寺院讲授格鲁派历史与显密经典,后经由汉地僧侣和居士弟子翻译刊行,传承影响至今;与太虚法师共同参与组建佛教同愿会,推进汉藏两地佛学交流研究与文化联系。安钦呼图克图先后两次往返西藏与内地之间商讨九世班禅返藏问题,转告中央政府的涉藏政策及西藏地方政府的意见立场,国民政府封授其“普静禅师”名号。安钦呼图克图以非官方身份弘法讲经沟通汉藏文化,为汉藏双方意见立场的直接表达奔走往返两地之间,成为民国时期中央与西藏地方政府共同依托的僧侣使者。     

论苏慧廉对《妙法莲华经》的英译与诠释

英国偕我公会著名传教士苏慧廉（ William Edward Soothill）在中国温州传教长达25年,对中西宗教文化交流做出了巨大的贡献。文章将以译者的汉学家身份为切入点,对其《妙法莲华经》英译本进行探析。试图探究出：以一名严谨的职业汉学家的身份翻译此经,苏氏,相对于先前其他的一些传教士译者而言,已摈弃固有的基督偏见,翻译更加客观、准确,简明,进而揭示其翻译的真正动因是为西方学者研习佛经之用,为了达到中西宗教文化的密切交融。     

论弘一法师的佛教伦理思想

弘一法师的佛教伦理思想有两个特点:一是佛法为主,融合儒释;二是因果报应,深信不爽。其现实意义则在于世界和谐与个人德性修养。     

叶适《宿觉庵记》解读

叶适,南宋永嘉学派著名学者。其早年即接触佛教,中年读佛经千卷,对佛学造诣颇深,晚年出资重修温州佛教名山松台山寺院,游居其间,并作《宿觉庵记》,流露出他对待佛学的矛盾态度：一方面叶适认为佛学为“世外瑰奇之说”,与本朝治乱本不相关：另一方面他对自己的佛学造诣颇为自许,对学者学佛不得要领多有讥讽。     

“平等”在现代嬗变中的佛教诠释

古代佛教从等视有情和毕竟平等的双重意义上论述平等,但与以权利为中心的现代平等观念依然有基本的差别。通过考察平等在现代嬗变中的佛教诠释,即从近代思想家从佛教中发掘现代平等观念的传统资源这一现象出发,反观佛教的理论说明与宗教实践之间的紧张,可以凸显佛教平等观念的历史轮廓。反思消极平等和积极平等之间的变形,从而提示观念嬗变的现代性条件不应被研究者忽略。     

统合儒释的文化贯通——柳宗元与佛教论略

柳宗元今存有关佛教的文章30余篇,以至多有评者认为柳宗元是佛教忠实信徒。柳宗元好佛既有家庭影响,也有社会环境的原因,更有个人对佛教独到的见解。“好佛”是为“求道”,“好佛”是为“统合儒释”,同时也反映其入世与出世的思想的碰撞。     

民间佛道融合现象考察

佛教理论的世俗化和道教教义的民间化,为佛道二教的融合提供了可能。信众只从自身需求出发、不分教派的信仰行为使佛道二教界限趋于模糊。观音与慈航、地藏与药王等＂兼职＂现象,进一步强化了佛道二教彼此的融合。这种融合表现在：寺庙和道观的建筑规制高度一致;民间信众佛道不分;民间佛道二教的宗教活动内容基本相同。     

论明真法师的历史进步观

明真法师是中国当代佛教史上的著名高僧大德,一生爱国爱教,钻研佛教学术思想,从事佛教教育事业。在他的思想中,饱含着朴素的历史进步观。一是他的人间佛陀思想：认为佛法是东西文化之结晶,佛学是属于世界的、人民的,佛陀是个历史人物,佛陀是真理的实践者,佛陀的简朴生活是因为生产力水平不高,佛陀在当时已经有了环境保护意识;二是他的历史进步思想：对历史人物有着正确的评价,对人类社会的未来充满着美好的希望,对南岳僧众抗日业绩的大力颂扬,对二战和日本帝国主义的本质能进行深刻的反思,具备了初步的唯物主义阶级斗争学说和阶级分析方法以及朴素的历史辩证法思想。