《宋史》本纪联书与《高宗纪》的若干问题--与高纪春先生商榷

联书是《宋史》本纪中常用的笔法,它给人们了解事件的具体时间带来不便,对联书进行考察很有必要.高纪春先生的《对《《宋史·高宗纪》补正》一文的正补》提出的观点失之偏颇,对《宋史·高宗纪》的史实的考订、对《补正》作者原意的理解、对本纪联书问题的看法均有未妥,应予辨正.     

《孟子》历史地位的变化及对它的疑辨、批评与注释

《孟子》一书在不同历史时期遭遇了不同的境遇。它从子书升为经书，反映了孟子地位的提高。由此也引起了人们的广泛关注。关于《孟子》的作者、篇目的真伪成为人们关注的焦点。历代关于《孟子》的评论和注疏勾勒了《孟子》传播的轨迹、展示了它的影响。     

王先谦庄学研究初探

王先谦《庄子集解》是庄学中非常重要的书。地方也“间下己意”，标揭对庄子思想和写作艺术的见解。性质和作者等，王先谦也有独到的观点。它基本上是由郭庆藩的《庄子集释》删略辑成，有的对于庄学研究中一直存在的问题，如《庄子》一书的     

脂砚斋与《红楼梦》的关系

在新红学家发现加注了脂砚斋的批语的版本前，红学研究中井无脂砚斋其人。脂砚斋不是第一个阅读《红楼梦》的读者，也不是第一批书的人。当时社会上还有其他版本、其它书名的《红楼梦》在流传，不止脂砚斋所抄阅再评的《石头记》一种版本。所谓“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝，余苦哭芹，泪亦殆尽”等语是脂砚斋说的假话。     

《马来群岛自然科学考察记》

由科学出版社出版的《数学演义》是《好玩的数学》系列丛书其中的一本，是用演义的文体对古今中外著名的数学故事进行通而不俗、深入浅出的论述。书中行文流畅生动，推理严格简洁，是一部雅俗共赏的科普著作。《好玩的数学》系列丛书共有10本，其他几本分别是《数学聊斋》、《数学美拾趣》、《幻方及其他》、     

文天祥"留取丹心照汗青"诗句有出处

文天祥《过零丁洋》诗收篇的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”一联，是为千古不朽的壮歌绝唱，历来被人们争相传诵。但其是否有何出处，人们却迄今似乎仍毫无所知。笔者近来在检阅《全宋诗》时，发现胡梦昱《步王卢溪韵》诗二首，其中第一首第三句“存取丹心照碧汉”一句，就正是文天祥“留取丹心照汗青”全句的出处。     

《五大历数书汇编》中的月亮中心差算法——兼与6世纪之前中国月亮中心差算法比较

成书于公元6世纪的《五大历数书汇编》是印度早期一部非常重要的数理天文学著作,几乎汇集了公元6世纪以前印度本土天文学以及传入印度的域外天文学的主要内容。文中详细考察了收录在《五大历数书汇编》中的《太阳历数书》、《宝莉莎历数书》和《罗马伽历数书》中的月亮中心差算法,并与公元6世纪之前的《乾象历》、《景初历》和《元嘉历》等3部中国历法中的月亮中心差算法进行比较,揭示了公元6世纪之前印度和中国天文学家处理月亮不均匀运动的方法的异同。     

庐隐、李唯建《云鸥情书集》评析

许多著名的现代作家在其婚恋过程中，都留下一些富有时代色彩和浪漫诗情的"情书"，而真正将婚恋双方的情书汇编成集出版的却为数不多。人们津津乐道的有鲁迅、许广平的《两地书》，再就是徐志摩、陆小曼的《爱眉小札》，但庐隐、李唯建的《云鸥情书集》的问世时间还早于前两部情书集。《两地书》是1933年由青光书局出版，《爱眉小札》是1936年由上海良友出版公司出版，《云鸥情书集》则是1931年8月由上海神州国光社出版。可见《云鸥情书集》是现代作家第一部情书集。这部情书集完整地摄录了庐隐与李唯建由相识、相知至相爱的全景，展示了他…     

《说文解字·虫部》宇的意义体系（二）

《说文解字》不仅是我国第一部字书，也是中国上古社会的一部百科全书，承载着丰富的历史文化信息。本文采用定量统计的方法，对《说文解字·虫部》字153个汉字的意义进行了考察，对整个《虫部》字意义体系进行了归纳。     

解读《理想国》制度的演变

柏拉图是古希腊的大哲学家，在其所著的《理想国》一书中他提出了许多有关政治、教育、宗教、道德等思想和理念，对后世的影响很大。其中他在第八卷关于《理想国》的四种制度的对话中，反映出的主张绝对民主是不现实和不科学的，但其中一些积极的教育理念，直到今天仍然值得我们借鉴。     

明清官府书业述论

明清书业进入了一个相对繁荣的时期，明代《永乐大典》、清代《古今图书集成》、《四库全书》的编纂及明清官府的刻书对图书事业是一个有力的推动。     

辨伪与论证——《远游》与《大人赋》的关系考辨

《远游》与《大人赋》存在语言、结构和思想方面的相似性。陆侃如认为《远游》有抄袭《大人赋》的嫌疑，郭沫若则认为《远游》可能是《大人赋》的初稿，其中郭沫若的看法影响深远。此后《远游》的作者归属众说纷纭，《远游》被排除在屈赋之外，经典性大打折扣。实际上，从逻辑学角度来说，陆、郭二位从两者的相似关系推导出模仿关系，从思想成分证明《远游》非屈原所作，实乃循环论证，结论无法成立。通过爬梳和整理司马相如的生平、《史记·封禅书》的相关描述、《大人赋》的具体文本和楚文化的习俗，论证《大人赋》其实是司马相如为了保全家人而对汉武帝的献媚之作，而《远游》则是楚文化的产物；后者并非前者初稿，而尽管词句不同，但司马相如的遗札无论从主题、意图还是功能均与《大人赋》相似，因此可以推断，《大人赋》的“初稿”有可能是遗札。     

《文选》注引小学书辑录

《文选》注所引小学书，录之於下，其现存之书如《尔雅》、《说文》、《广雅》之类不录。吕忱《字林》，清任大椿辑《字林考逸》，近李增杰先生又著《字林考逸续补》，二家书余未见。今余所录，不去《字林》，它日将参校焉。《字林》有音切，音有但有音切而无释义之文者。     

论东北作家佟世思《耳书》的民间文学特性

佟世思是清代东北作家,他却把大部分时间用于文学创作,其中《耳书》是其用志怪手法创作的一部短篇小说集。《耳书》记录描绘了大量流传于当时民众口头上的民间传说和故事,具有鲜明的民间文学特性。本文深入论述了《耳书》所具有的民间文学特性,从而肯定了佟世思在民间文学发展史上所作出的贡献。     

《杨嗣昌集》整理的底本及其版本考查

《杨嗣昌集》整理的主要依据是旧钞本《杨文弱先生集》，它是崇祯末年刊刻本基础上的整理誊钞本。《贩书偶记》等文献记载的崇祯刊刻本《杨文弱集》应该实有其书，并很可能已经失传。有充足理由证明杨山松兄弟在崇祯末年搜求整理过先人遗稿，前人的相关记载是有根据的。     

从早期典籍所引补证传世本《老子》成书年代

《老子》现存三个版本:简本、帛书本和传世本。简本和帛书本《老子》可据墓葬的年代确定其成书下限,时间相对较为统一。而传世本《老子》的成书时间较多分歧。依据《墨子》、《列子》、《尹文子》、《韩非子》和《说苑》等早期典籍所引,可以补证其成书年代。     

《诗品》对《庄子》的接受

唐代崇道之风盛行，成玄英从道教观点出发，其注疏有一定成就，但他又把重玄之道强加给庄子。从唐朝开始，对庄子的阐释与接受呈现出多元化倾向，文论家也对《庄子》一书的文学旨趣心领神会，尤其是司空图的《诗品》。     

从《随想录》感悟人性

《随想录》是一部这个时代“说真话”的大书，作者巴金在书中深刻地解剖自己，解剖历史，为民族找出通向未来的道路；巴金的回忆是痛苦的，却完成了一个真实人格的塑造，从而鼓舞人们对美好理想的追求，对美好人格的追求。     

论《大师和玛格丽特》中的撒旦形象

撒旦是西方文学中的一个经典人物形象，他来源于《圣经》，是”恶”的化身。但随着时代的发展，人们从这一人物身上发掘出了更多的内涵。布尔加科夫的长篇小说《大师和玛格丽特》对此做出了很大贡献，在《大师和玛格丽特》一书中，撒旦虽不是上帝，但行使的正是上帝的职能，而不是给人间带来灾难。     

史耶?筮耶?——《周易》性质辨

《周易》是一部倍受世人瞩目的奇书,但关于其性质,历来却众说纷纭。有的说是占筮书,有的说是哲学书,还有的说是历史书本文拟从胡朴安的易著入手,论证《周易》就其产生背景和当时的历史使命来说,确实应该是一部占筮书。而其产生背景和当时的历史使命正是研究古代文化最不应该忽略的问题。