泸沽湖母系族群的人类学采风与认知

泸沽湖摩梭人过着母系族群的生活，形成母系血缘族群。摩梭人盛行走婚，至今男不婚，女不嫁，自主选择，结合自愿，离散自由。摩梭人保留着古代母系氏族的遗风，但仅仅是一个个大家族，并不紧密地形成氏族。文章确认以前关于泸沽湖被称为“女儿国”、“是母系氏族的活化石”等说法欠准确。     

摩梭人“走婚”的文化逻辑与观念秩序

在探讨摩梭人独具特色的社会形态与家庭结构时,聚焦摩梭社会两性关系所呈现出的独特文化实践与形塑力量,并以此反窥摩梭社会的文化制度,是一种可行的研究进路。事实上,无论摩梭人的婚姻关系如何变化,最终仍绕不开母系血缘纽带这条主线,母系血缘亲属是摩梭社会主导性的亲属结构,摩梭人以此来作为区分人际网络关系的亲疏远近的最重要的标尺。摩梭人婚姻制度与家庭形态的灵活性反映了各家户根据现实需求在社会生产和再生产过程中进行的有效调节,“走婚”避免了婆媳、姑嫂、妯娌相处的矛盾,最大限度地维护母系家庭成员之间的和睦,和谐是摩梭社会的核心价值观念。     

摩梭人母系婚姻家庭的现状及未来趋向分析——以永宁乡八珠村为例

八珠村摩梭人仍较好地保留着传统的母系家庭形态和阿夏婚形式，原始的崇拜心理是他们长期保持母系家庭和阿夏婚姻的思想根源；这种婚姻家庭形式所具有的独特优越性，是其存在的客观基础；在生产生活方式发生变迁的情况下，八珠村的母系文化和母系家庭也发生着变化；经过对相关因素的分析后，可推知，在今后很长一段时间内，八珠村摩梭人的婚姻家庭形式将是三种婚姻形式、三种家庭形态并存，而双系家庭将呈上升趋势。     

驮娘江流域壮族婚姻的千年变迁

文章通过对2000多年前句町国时代壮族先民婚姻形态的考证,对桂滇边驮娘江流域30万壮族人中当前仍盛行的女娶男嫁婚姻展开广泛调查和深入研究,通过对壮族男娶女嫁婚姻起源的探索,以及对20世纪上半叶仍普遍存在的壮族女子走婚制（即不落夫家）的论述,来描绘壮族婚姻的千年变迁,勾勒出20世纪初壮族社会中三种婚姻形态并存的历史画面,并试图通过描绘壮族婚姻的千年变迁,衬托出人类婚姻史的模糊轮廓。     

浅谈婚内侵权损害赔偿

从现时立法空白和司法实践需要的角度分析了我国建立健全婚内损害赔偿制度的必要性，探讨了构建婚内损害赔偿制度的可行途径，及构建我国婚内损害赔偿制度的基本框架。     

班奈佤族的同姓婚、交错婚和堆砌婚

运用质性研究的方法,通过对云南省临沧市沧源县岩帅镇班奈村佤族的同姓婚、交错婚和堆砌婚进行研究,阐释了班奈佤族对这三种婚姻形式产生忌讳的根源,分析了为"犯忌"者举行的"求恕"仪式以及由此类婚姻形式所引起的亲属称谓调整在维系班奈佤族社会正常运行中的功能。     

罗城仫佬族婚姻习惯法民族志

仫佬族是中国少数民族中人口较少的一个民族,其在婚姻家庭等方面的习惯法也有一定的特色,例如实行并不严格的民族内婚和严格的血缘团体外婚制,青年男女可以通过"走坡"的方式自由恋爱,但婚姻以包办为主,一般是由父母在"赶圩"时吃米粉谈亲事,盛行"送嫁十姊妹"和"走媳妇路"(不落夫家)习俗等。     

路遥作品爱情悲剧探寻

路遥笔下的爱情悲剧体现出作家传统的婚爱观念:对传统爱情的留恋与理性告别,对现代爱情的本能排斥与痛苦接受。其实,作家是想以传统爱情的人情、人性弥补现代爱情的理性、工具性,同时,其悲剧婚爱观念也与作家的个人经历和民间"难婚原型"有关。     

论婚内侵权损害赔偿制度

考虑到夫妻之间特殊的亲情关系与伦理调整的特点，法律几乎没有对夫妻之间的侵权行为予以调整与规范，没有保护婚内侵权受害方的合法权益，这有悖于民法的基本理念和侵权责任法的规定。面对家庭暴力等婚内侵权事件的大量出现，我国婚内侵权的民事救济方面的问题日益凸显，确立婚内侵权损害赔偿制度有其现实的必要性，应当规范婚内侵权行为，建立赔偿损失为主要方式，其他责任相结合的婚内损害赔偿制度。     

泸沽湖摩梭人传统文化与生态环境的适应

本文采用民族生物学的参与式农村评估法以及人类学的半结构式访谈法、关键人物访谈法对泸沽湖地区生态环境和摩梭人传统文化进行了深入的调查,以摩梭人传统文化与泸沽湖生态环境之间的关系为切入点,从生产方式、生活方式、自然资源管理机制和婚姻家庭模式等方面,阐明摩梭人文化适应与其所处环境之间的关系.结果表明:摩梭人的母系制社会制度是其对泸沽湖特定的生态环境进行文化适应的结果.并提出为了保留迄今为止中国境内唯一保留的母系制社会群体以及保护泸沽湖地区生态环境的建议和方法.     

试析云南的异辈婚现象

异辈婚是云南所特有的一种婚俗形式,它在云南的某些少数民族中有着各种不同的表现形式,概括起来可以分为两类:血亲异辈婚和姻亲异辈婚。异辈婚是云南少数民族中特有的一种文化景观,也是少数民族历史的活化石。     

凉山彝族父权制与等级内婚制

凉山彝族为世系继承的幼子继承制，男女在政治上和经济上都处于不平等的地位，在婚姻上实行同族内婚、等级内婚、家支外婚，同等级内存在等弟差别和变相的买卖婚姻。     

蜻蜒捕食婚飞红火蚁的初步观察

报道了黄蜻（Pantala flavescens Fabricius）对婚飞红火蚁的捕食作用。蜻蜓聚集在婚飞红火蚁的蚁巢上方捕食婚飞红火蚁，平均17只／巢．次，最多40只蜻蜓同时出现于一个婚飞的蚁巢上方。距离地面5m以下，蜻蜓对婚飞红火蚁的捕食率平均为85．66％，捕食行为主要发生在距离地面3m以下。捕到婚飞蚁后，蜻蜓立即取食其腹部，丢弃其余部分。蜻蜒这种捕食行为与红火蚁的婚飞同时出现在降雨天气之后的1～2d内。     

历史上的典婚

典婚,作为我国婚姻史上最野蛮丑恶的婚俗之一,曾广布于全国多个地区,而以浙江省为最。尽管新中国成立后这种恶俗一度灭绝,但随着社会形势变化,近年来它又以多种形式出现,对当今社会、婚姻和家庭的和谐构成威胁。文章重点考察典婚习俗的起源与发展过程、典婚形式、性质特点等。     

蜻蜓捕食婚飞红火蚁的初步观察

报道了黄蜻(Pantala flavescens Fabricius)对婚飞红火蚁的捕食作用。蜻蜓聚集在婚飞红火蚁的蚁巢上方捕食婚飞红火蚁,平均17只?巢.次,最多40只蜻蜓同时出现于一个婚飞的蚁巢上方。距离地面5 m以下,蜻蜓对婚飞红火蚁的捕食率平均为85.66%,捕食行为主要发生在距离地面3 m以下。捕到婚飞蚁后,蜻蜓立即取食其腹部,丢弃其余部分。蜻蜓这种捕食行为与红火蚁的婚飞同时出现在降雨天气之后的1~2 d内。     

金代世婚制度与萨满文化

金朝皇室女真完颜氏在辽代女真族中属于社会发展比较落后的一支.在女真建国前和建国后,完颜氏形成并延续了与几个世家大族世代通婚的世婚制度.这一婚姻制度的形成有政治原因,但其起源于民族社会的民族外婚制,而且在这种制度中,女性有着较高的社会地位,这些都反映了该民族的原始的萨满文化信仰.     

从《诗经》的爱情诗看周代的聘婚礼及婚制特点

《诗经》中有大量的爱情诗,这些爱情诗反映了周代的聘婚礼和婚制的特点。《仪礼.士昏礼》中记载有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等聘婚礼的六个步骤,这六个步骤在《诗经》中都有明显的反映。由这些爱情诗亦可反映出周代婚制的诸如重视门第、同姓不婚、夫家专权等特点。     

从《诗经》的爱情诗看周代的聘婚礼及婚制特点

《诗经》中有大量的爱情诗, 这些爱情诗反映了周代的聘婚礼和婚制的特点.《仪礼·士昏礼》中记载有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等聘婚礼的六个步骤, 这六个步骤在《诗经》中都有明显的反映.由这些爱情诗亦可反映出周代婚制的诸如重视门第、同姓不婚、夫家专权等特点.     

婚内侵权损害赔偿立法思考

本文简要介绍了婚内侵权行为的定义、特点、行为方式，并对目前我国现行婚内侵权立法进行了介绍．引出了立法的不足与改进方向．特别对夫妻共有财产制下的婚内赔偿方式进行了论述，以加强婚内侵权损害赔偿立法的完善。     

从六朝民歌看原始阿注婚残迹（上）

本文用考古学、民俗学、民族学剖析了一首六朝民歌，发现其中的异性求爱还保留有原始阿注婚的残迹，而现在西南一些民族的婚俗中仍有所表现，以此观照六朝民歌，从而揭开了那些爱情诗中的含蕴的原始民俗真相。