上帝教对太平天国的消极作用

洪秀全利用上帝教借以发动组织农民起义。作为一种宗教迷信 ,上帝教的消极作用是明显的、严重的 ,其一神论的教义不利于吸引更广泛的阶层加入反清斗争行列 ;其迷信方式成为领导人争权夺利的工具 ;其迷信信仰使领导人脱离现实、脱离群众、思想僵化。宗教迷信是导致太平天国失败的一个重要原因     

风力相随志更豪——读洪仁玕的诗

我国历代许多农民革命领袖,留下了不少优秀的革命诗歌。太平天国干王洪仁玕就是其中比较出色的一个代表。洪仁玕(1822—1864年),广东花县官禄(土布)人,洪秀全的亲密战友,太平天国后期杰出的领导人。他原是洪秀全的同高祖族弟。1813年洪秀全创立拜上帝教,他和冯云山首先参加。1851年1月11日太平天国金田起义,他于家乡约了五十多人一同赴广西,中途为清军所阻,不得已折回家乡。1854年他由香港到上海想进天京,又未能如愿。直到1859年4月22日,他费尽周折,终于来到天京见了洪秀全。当时太平天国正是内部变乱之后、外面受敌之际,     

上帝教的鲜明时代特点

洪秀全在“向西方学习”的时代潮流中把基督教与中国传统思想相结合创立了上帝教。上帝教的教义反映了人们现实的苦难及对未来的渴望，反映了激烈的阶级斗争形势。它是为农民阶级的政治斗争服务的，具有鲜明的时代特点，故而洪秀全能利用它掀起一场波澜壮阔的农民革命风暴。但宗教毕竟是一种颠倒了的世界观，上帝教并不是救中国的真理     

对太平天国宗教误区的评议

经过洪秀全精心改造的上帝教，唤起了民众的巨大力量，在清末掀起一场惊心动魄的农民革命运动。但上帝教毕竟是宗教，它的本质决定了其给予太平天国的并不都是值得称道的东西，宗教干预政治、军事、外交、化所产生的负面影响，最终使上帝成了困死太平天国的大敌。宗教本质的非科学性决定了太平天国宗教必然产生众多误区。     

上帝教对太平天国的消极作用

洪秀全利用上帝教借以发动组织农民起义。作为一种宗教迷信,上帝教的消极作用是明显的、严重的,其一神论的教义不利于吸引更广泛的阶层加入反清斗争行列;其迷信方式成为领导人争权夺利的工具;其迷信信仰使领导人脱离现实、脱离群众、思想僵化。宗教迷信是导主平天国失败的一个重要原因。     

太平天国革命运动的领袖——洪秀全

洪秀全(1814—1864),广东花县人,中等农民家庭出身,青年时期当过塾师。一八四○年爆发了鸦片战斗,帝国主义用大炮打进中国,并且同中国的封建统治者相勾结,共同奴役中国人民。中国社会开始沦为半殖民地半封建的社会。帝国主义的侵略和清朝的统治者的腐败,使年青的洪秀全产生了反清革命思想,他决心“摛尽妖邪归地网,收残奸宄落天罗”。一八四三年,他创立了拜上帝会,并先后写了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等作品,宣传“天下一家,共享太平”的思想,号召人民起来反“阎罗妖”(即清朝统治者)。一八五一年一月,洪秀全在广西桂平县金田村发动起义,宣布成立“太平天国”。一八五二年出广西、经湖南、湖北、江西、安徽,于一八五三年三月攻克     

第二次入桂前后的洪秀全——《洪秀全传》之二

第三章走上革命道路(一八四七——一八四八)一、去广州“学道”碰壁物换星移,洪秀全蛰伏乡间从事拜上帝教教义的创作,一晃就过了二个寒暑。一八四六年下半年的一天,有一位姓巫的同乡从广州返回花县告诉洪秀全说:“有外国传教士名罗孝(全)者,在广州宣传真道。”洪秀全与洪仁玕“十分欢喜得此消息”。他们意识到,自己虽然敬拜上帝,但对拜上帝的道理还懂得不够透彻,对拜上帝的仪式仍不甚了然。因而迫切需要深化自己对拜上帝的知识,想去广州“学道”,看看“洋     

试论杨秀清代“天父”传言的危害

太平天国运动失败的原因很多,但其主要方面之一就是太平天国最高领导层之间互相争权夺利。本文拟就杨秀清“代天父传言”而带给太平天国运动的重大危害,作一尝试性评述。杨秀清(约1802—1856年),祖籍广东嘉应州,家境贫寒,5岁丧父,9岁丧母,由其伯父杨庆善抚养长大。杨秀清从小就机敏过人,富于心计,善权谋。动荡不安的生活,又使其敢做敢为,豪爽、侠义,深受炭工和乡亲们的拥戴。也正是由于这种威望,使“拜上帝教”创始人之一的冯云山发展杨秀清入教,而杨秀清则利用代“天父”传言,取得了居于洪秀全之上的地位,不能不说杨秀清权谋过人。“拜上帝…     

读太平天国史札记<四则>

一、关于“太兄暨朕登极节”太平天国拜上帝教有六个宗教节日(亦称“天历六节”),其中之一即天历每年的二月二十一日的“太兄暨朕登极节”.此节含义,解释不一.但大都避开“太兄登极”问题而讨论“天王登极”,且将“天王登极”理解为“登天王位”.罗尔纲先生曾认为,在1851年1月金田起义前,洪秀全不会正式登天王位;又,天王“登极节”在“二月二十一日”,这个“二月二十一日”当不是道光三十年(1850年)二月二十一日,而应是咸丰元年(1851年)二月二十一日,是时太平军进驻武宣东乡,所以,洪秀全是于咸丰元年二月二十一日(1851年3月23日)于武宣东乡登位称天王的.①此说被广泛接受,写进了各式教科书.郭廷以《太平天国史事日志》也持此说.②惟简又文根据《洪仁玕供词》等材料,认为太平天国当“一起义即正位天王,必无于武宣再行‘即位’之理”.③但仍视“登极节”中的“登极”为正天王位.     

试论拜上帝教的功能转化

在前期 ,拜上帝教与现实密切结合 ,对太平天国运动曾起过动员、组织和鼓舞的巨大作用 ,发挥了革命性功能 ,但亦由此导致日后领导人对现实认识判断的偏差。随着对上帝及领导集体的神化 ,拜上帝教逐渐远离现实的人与事 ,革命性功能丧失 ,加速了太平天国败亡的进程     

金田团营考释

所谓金田团营,就是“召唤”各地“会集于一处”的教徒,结队前往金田集中。《太平天国起义记》说,天老爷“将遣大灾降世”,洪秀全的“预言至此已经实现”,各地教徒“关心着自己和家庭的安全,群集到洪秀全的旗下,他们相信洪秀全是上天派来作他们的首领的”。但这时,洪秀全还没有“出名”,也没有打出“太平天国”旗号。革命造反尚处于少数人“密谋”之中。对于广大教徒来说,他们并不知道或还没有被告知,到金田团营是     

简论冯云山革命思想的形成过程

论述了冯云山革命思想的形成经历了三个阶段：第一阶段，在１８４３年前，科举考试屡败，种下了叛逆的胚芽；第二阶段，１８４３年夏至１８４４年夏，加入拜上帝教，希图以宗教救世；第三阶段，１８４４年秋冬，选择紫荆山区为革命基地，标志着冯氏从宗教救世的思想转向反清革命的道路。     

试论太平天国严别男女的原因

严别男行女行是太平天国的一个突出现象。本文从中国传统的伦理观念和西方基督教中的禁欲主义对太平天国领导人洪秀全的影响,广西“歌婚”习俗的盛行,严酷的战争环境等方面对太平天国严别男行女行的原因进行了探析。     

反清夷雄啼血彝山--浅谈李文学领导的彝族农民起义

李文学领导的彝族农民起义是十九世纪中叶云南革命史上的一次典型农民革命运动，同时也是在太平天国革命运动影响下哀牢、无量山区爆发的一次大规模反清起义斗争。本文根据相关历史资料的查对研究，以李文学起义的起因，结过，结果，影响和历史意义和简要分析和阐述，再出了李文学起义的光辉历程。     

向曾国藩学习如何打造企业智力资源库

曾国藩的智囊团 曾国藩出身农家，资质并非上佳，但几乎以一己之力平定太平天国，封侯拜相，位极人臣，成为“中兴第一名臣”，其后更是直接推动了“洋务运动”的发展，在政治、经济、文化、科技、外交等等领域都对近代中国产生了深远的影响，后人对其更是推崇备至，     

金田起义前的谶研究

谶在传统中国社会是一种禁忌。在历代社会危机中，谶常常被起义者用来附会动荡局势，以证明起义符合“神性”。洪秀全、杨秀清等人领导的太平天国摆脱不了谶的影响。他们也主动利用谶的巫术制造各种“伪谶”获得起义声势的壮大。金田起义前期的谶，普遍带有明显的小农色彩，与洪、杨的宗教观有密切联系。     

关于洪秀全早年思想的两个问题

洪秀全早年的恩想，与太平天国起义的兴起有着不可分割的必然联系，而这其中，他革命思想的来源及1837年的“异梦”显得尤为重要，是促成他走向起义的重要因素。     

太平天国时期卫道士群体理念与实践考察

19世纪50年代至60年代，由于太平天国运动的影响，阶级对抗一时胜过民族矛盾，并成为中国社会各阶层关注之焦点。封建士大夫们出于自身前途与阶级命运的考虑，纷纷举旗“卫道”，其卫道理念大体表现为如下三个层面：以政治效忠相砥砺，维护封建统治秩序；以儒学纲常伦理抗拒“异端”思想——拜上帝教；标榜理学经世，究心军务，以投身屠杀异己的“卫道”实践。     

近代中国讨孔运动的先驱——洪秀全

洪秀全(1814——1864年)是太平天国革命运动的伟大领袖,是近代中国讨孔运动的先驱。他领导的太平天国革命运动,是中国人民“反对帝国主义走狗清朝”的伟大革命运动,是一次规模空前的讨孔运动。他把讨孔斗争同思想政治路线的斗争结合起来,同中国人民反封建反侵略的革命实践结合起来,使得这次革命运动对封建制度的基础与     

从洪秀全的宗教思想看中西文化的相互渗透

洪秀全在特殊历史条件下把基督教教义、仪式与中国传统儒家思想、小农意识以及民间宗教交糅融合。洪秀全的宗教思想从形式上看是试图以西方基督文化来代替中国传统文化,但事实上并未突破传统文化的影响,并与中国传统文化及西方文化都产生了背离。其宗教思想虽然对近代社会产生一定的冲击,但也是导致太平天国失败的一个重要原因。